размышления о новом Законе..

Интересный Закон принят в нашей стране и, что особенно интересно, для ознакомительного доступа закон появился аж! 27 декабря. Аккуратно, под новогодние каникулы, чтоб народ как следует и высказаться не мог, по причине того, что некому будет высказываться - все будут очень заняты праздничными хлопотами. И принят, и одобрен сам Закон, на удивление очень даже быстро - весь механизм бюрократии не смог стать препятствием. А уж это в нашей стране необычное явление и, мне показалось крайне подозрительным :).
Интересна также реакция некоторых руководителей евангельских течений в России. Вроде их не приглашали, у них никто не спрашивал, в плохом нужно уметь разглядеть хорошее.. В общем, не они этот Закон приняли, нужно ждать комментариев (от автора: реакции религиозного общества). Хотя официальная позиция данных лидеров, не согласованна с представителями той-же ветви. Член экспертного Совета Комитета Государственной Думы РФ
по делам общественных объединений и религиозных организаций, К.В. Бендас отвечает встревоженному народу: ничего страшного не произошло; это провокаторы разжигают страхи.. Его думаю приглашали, допускали и с ним обсуждали этот самый Закон. Так вот он поясняет всем, что Закон просто не дает привилегий торгашам, проповедникам, богословам.
Сам-то Закон говорит немного о другом. (цитата:  В Федеральном законе устанавливается запрет на привлечение высококвалифицированных иностранных специалистов для занятия религиозной деятельностью и ограничивается привлечение таких иностранных граждан на предприятия розничной торговли для торгового обслуживания покупателей.)
Получается новое толкование ясных фактов. Причем в некоторого рода юморной манере, типа того, что "слушайте, что я вам сказал, а не то, что вы могли прочесть самостоятельно.." Ну да ладно с аналитиками и комментаторами. Вопрос более важный существует: как много заинтересованных в иностранной квалифицированной помощи в среде евангельского движения?
 Если посмотреть на данный вопрос со стороны, то получается, что не должно быть таковых. Однако, нужно разбирать соответствие заявлений с происходящим на сегодняшний день. Если взять то крыло евангельского течения, чьи представители призывают ждать или искать доброе в плохом, то они имеют одну зарегестрированную семинарию, где преподаватели со славянскими фамилиями. Но вот уровень образования - только до бакалавра служения. Может это взаимозависимо?
Есть конечно мысль: чем меньше света - тем темнее. Ведь в народе религиозная тьма, которую не под силу преодолеть усилиями "бакалавров служения". Зато "бакалавры" очень чуткий народ, всегда поддерживающий старших братьев. Да и в поместных общинах не у всех пасторы "из-за рубежа", да и проповедники заграничные невесть что могут принести с собою - потом поди собери паству.. Закон напрямую ограждает наше общество от квалифицированных кадров, которые хотели бы принимать участие в обучении местных, не только бакалавров, но собственных квалифицированных специалистов. Есть часть народа, которая со всем согласна и во всем ищет хорошее, не проявляя свою как гражданскую позицию, так и не исполняя свои трудовые обязанности. Есть еще мнение по поводу Закона.
Но как бы не было, Законы нужны. Но Законы, которые будут работать для всех, не ущемляя "ненужных" государству людей.
P.S. Вот сижу и думаю, а современные дипломированные пасторы из стран СНГ попадают под действие Закона? Большинство из них всегда подписываются, как окончивший то-то и то..
И еще, г-н Дворкин, как гражданин Америки и, непонятно чем занимающийся сейчас в России, как религиозный деятель попадет под ограничения нового Закона?

Поздравляю с Рождеством Христовым!

Поздравляю всех с Рождеством Христовым! Кто бы мог подумать, что Божье величие и слава станут доступны нам - обычным людям?! Смирение Божьей любви - величайшая забота Господа о всех нас! С Рождеством - пусть в каждом сердце горит та звезда, которая вещает о рождении Царя Вечного, Бога крепкого, владычество Которого, на раменах Его!

несколько слов..

..просыпаюсь неожиданно, быстро раскрыв глаза. Ночь, за окном метель, ничего необычного. Чтоже заставило вот так неожиданно проснуться, да еще с чувством, что это все - не просто так? Попытки вспомнить, что же был за сон или быть может какие-то посторонние звуки с улицы каким-то образом нарушили ночной покой.. Ничего не вспоминается. Однако, где-то далеко в глубине самого себя улавливается острая мысль или даже осознание того, что причиной пробуждения стало именно внутреннее переживание. Концентрируюсь, чтобы отсечь ненужное, остатки сна, лишние обрывки мыслей и, уже совсем отчетливо понимаю - это действительно внутренний "будильник" сработал, который заводится не от моего желания или моих усилий.
Интересно, что же могло разбудить и главное зачем? Снова мысли звучат в голове: наверное Бог хочет, чтобы я молился.. Но интерес к внутреннему переживанию сильнее набожных мыслей и это помогает снова устремить  сознание внутрь своего духовного мира..
Надо же.. никогда бы не подумал, что мысль может быть настолько энергичной, настолько четкой! Включаю ночник, одновременно шаря по столу рукой в поисках ручки и ежедневника. Только бы не забыть, только бы мысли снова не спутали все осознанное, не вполне понятое, но ярко прозвучавшее внутри..Еще несколько секунд радости и мысленного благодарения Богу и сон накатывает и накрывает сознание..
Утро. Просыпаюсь и первая мысль о том, что же произошло ночью. Пытаюсь восстановить весь тот отрезок с его переживаниями...не удается. Но радость не оставляет, похоже и пробуждение было уже с радостью. Значит, что-то пережил, значит не придумал. Открываю записи и.., нужно время, чтобы прийти в "себя", успокоиться. Эмоции зашкаливают - ведь неспроста радость была с утра! Здорово, это каждый раз неповторимо - это не поддается описанию. А запись проста для непросвященного: "уже при дверях.."
Смотришь на корявые буковки, наспех записанные ночью и снова внутри волны радости и благодарения. И ведь если кто-то откроет и прочтет - слова как слова, и не несут никакой эмоциональной нагрузки с первого взгляда. Но ведь этим словам предшествовал долгий период поиска. Поиска лица Господа. Нескончаемый вопрос: "когда?" Когда мы сможем снова увидеть жатвенные дни, дни, когда души побегут в поисках себя в церковь, ведомые Невидимым. Мы столько много делаем, чтобы прикоснуться к славе грядущих дней, когда люди многим числом обретать мир, но всего лишь отблески или слабые всплески переживаем. Как томимся мы в желании своем обрести тот самый ключ к сердцам, чтобы помочь им, чтобы рассказать им о Христе, именно о Том, Кого они ищут всю свою жизнь. Не о понимании многих доморощенных "возвещателей", не о моральном воплощении и даже не о догматическом отображении.
Но об Источнике жизни, Который не умещается в рухлядь человеческих философий, и не ограничен "стенами" исповеданий. Мир нуждается в Том, Кто может и умеет слушать, принимать и помогать.
И ожидание этих дней наполняет духовный мир моего "я" как и многие сердца в этом мире. Это вопрос главный и архиважный. И даже во сне, внутренний мир ищет ответа на свои вопросы, без перерывов и отдыха. И, когда встречаешь запись того, что тебя разбыдило или может быть того, что приснилось - то радость наполняет. Потому что несколько слов в тетради подвигают твой внутренний мир, оживляют твои надежды, дают силу твоим ожиданиям. Несколько слов, записанных спросонок, оказывают большее влияние, чем множество размышлений и умных идей. Слова, оживляющие мой внутренний мир - как снова и снова хотелось бы получать такие слова, слышать их от окружающих людей. Но они редки и, наверное, поэтому столь велива их ценность..
Жизнь продолжается. Уже наполненная силой и уверенность. И внутри уже не просто смутное ожидание и предчувствие, но уверенность. Уверенность, которая позволяет брать новые вершины, преодолевать встретившиеся препятствия.

и снова о своем..

Одна из причин слабости церкви на сегодняшний день – привлечение новообращенных в различные служения и программы как внутрицерковные, так и направленные на внешнюю миссию.

Для многих служителей, подобная практика считается наилучшим вариантом воцерквления новых людей. Об этом говорят служители массовых общин, внешне очень и очень успешных в деле исполнения Великого Поручения.

Но именно в таких общинах, где нет тесного общения и просто мало кто знаком друг с другом, практически никого не заботит вопрос о том, кто все эти люди, которые приходят на служения; чем они живут и куда двигаются. Из этой массы, обычно, выбирается человек, активность которого можно контролировать и направлять в «нужное русло» - таких людей «воспитывают» до состояния преданности кому-то, или какому-то учению и, ставят на служение – т.е. доверяют работать с душами других, менее деловитых и успешных новообращенных.

Такие люди, как преданно они не исполняют вверенное им вышестоящими служителями, привносят в традиции и практику христианства, понимание неизмененного опыта невозрожденной жизни, способность использовать всякую возможность для собственных целей, как благочестиво они бы не назывались. Общая религиозная атмосфера сегодня, увы, не христианская, а языческая. Именно этим наполняют Церковь новообращенные.

Необходимо учесть еще и особенности нашего времени. Коммунистический период истории оставил нам в наследство привычку к всеохватывающему лицемерию: ведь каждый, принося жертвы идеологическому идолу, обязан был говорить совсем не то, что он думает.

Следствием этого явилось глубокое повреждение некоторых способностей нашей души. Для такой души атмосфера лицемерия и лжи стала привычной и даже необходимой, подобно тому, как вредная привычка становится второй натурой. Все это время активно подавлялось личностное начало: людей отучили принимать самостоятельные решения, нести ответственность. А эта глубоко укорененная привычка заставляет людей и в наше время искать тех, кто принимал бы за них решения, брал бы на себя ответственность за их поступки, даже за безнравственные (грехи).

Во священнослужителе, такие люди, как раз и видят того, на кого можно переложить нравственную ответственность. А ведь большинство служителей – это такие же новообращенные христиане.

И получается, что народ церковный возлагает ответственность за устроение своей жизни на людей, которые по множеству причин не могут, а зачастую не только постороннего, но и свою жизнь не могут обустроить в соответствии с исповедуемой верой.

Приходится встречаться с активными попытками изменить что-то в жизни общины со стороны служителей, которые имеют выражение лишь в оберегании своего места и давление на инакомыслящих. Все это в терминах звучит достаточно благопристойно, однако на поверку, оказывается обычным человеческим страхом изменений.

Со стороны, четко видно, что при многочисленных пробах сдвинуть с мертвой точки момент взаимоотношений человека с Богом, происходит копирование способов и форм, взятых у более продвинутых общин, в плане привлечения людей из «нецерковной» среды.

Честно оценивая настоящее духовное состояние (пусть) некоторых общин и их успеваемость в деле благовестия, можно говорить об упадке качества содержания практической жизни верующих.

Понятно, что подобные высказывания непопулярны в среде «устроителей» общинной жизни. Часто можно слышать цитаты из Писания о том, что «..врата ада не одолеют..». В общем, народ не хочет признавать себя в состоянии «несоответствия требованиям Господа». Но ведь признание проблемы, ее озвучивание – это первый шаг к ее решению. Необходимо ставить неудобные вопросы, чтобы пытливые умы начали искать выход из сложившейся ситуации.

Мы нуждаемся, причем все мы нуждаемся, чтобы истины Писания были приняты нами как непреложный авторитет. Часто встречаешь людей, которые прячут ухмылку при упоминании обетований Божиих. Разве это не поражение в духовном мире – опираться лишь на жизненный опыт? Как часто народ перед собраниями занят обсуждением житейских вопросов или других людей? Почему большинство из тех, кто считает себя верующим при одном только упоминании о посвящении на служение делается безразличным и сонным? Разве не приходится закрывать служения из-за отсутствия участвующих в этих служениях?

Если сегодня не прилагать усилия, чтобы изменить сложившуюся ситуацию, Господь как во всей Библейской истории начнет действовать радикально, часто не нравящимся нам способом, чтобы «..очистить гумно Свое..». Что-то необходимо менять в системе, как подготовки служителей, так и в воцерквлении новообращенных. Церковь сегодняшнего дня слишком стала современной, подменяя молитвенную жизнь молитвенными встречами и завтраками; словно мы все пришли к аппарату благодати, в который стоит произнести формальные молитвы в несколько десятков фраз и, все должно сработать. Таким подходом к молитве вообще, порождено множество новых верующих, которые с самого начала лишь интеллектуально согласились с Евангелием, но не приняв господство Бога в свои жизни, оставаясь «христианами» лишь в сознании, практикуя морально-нравственные требования из Библии. За кафедрой появляются люди, наполненные знанием многих исследователей Библии, самостоятельно не открыв для себя ни одного стиха из Писаний. Те, кто согласился стать «христианином», произнеся «молитву покаяния», наполняют жизнь общин унынием и разочарованием через свою «теплость». И ведь находятся люди, которые отстаивают с пеной у рта, что времена меняются и мол, сегодня, Бог действует ни как обычно Он действовал: отменены чудеса и знамения; духовный мир изолирован. Жаль, что подобные люди, зачастую, составляют большинство в общинах, ведь они провозглашают нечто, что не соответствует христианскому «Символу веры». И многие тянутся к ним, ведь возле простых, понятных всем людей, не бывает волнений, никто не побуждает делать то, что не нравится, чтобы стали теми, кем хочется. Смотришь, а уютность вкрадывается и в некогда пылающие сердца, и вот, уже отходят от служения люди, которые ранее, полностью были заняты исполнением повелений Господа. Уже слышны призывы беречь стабильность и комфорт, не забывая обогащаться при этом. Уже нет безрассудных христиан, желающих просвещать Евангельской Вестью отдаленные народы. Уже пустеют дома молитвы. Редеют посетители служений.

Нужно что-то менять. Мы можем. Мы должны. Бог готов вступиться с нами в духовное противостояние. Но ведь мы должны раскаяться в своих грехах, отвративших нас от Бога. Наша нераскаянность привела к тому, что действования Божии не так часты в нашей жизни. Исповедь грехов и сокрушение твердых и упрямых сердец. Молитва. Молитва, а не формальность благочестивых фраз нужна нам. Прощение обидчиков. Отвержение алчности и похоти. Смирение плоти. Честное отношение друг ко другу. Господи! Помоги нам!

размышления о власти..

В жизни, приходится сталкиваться с необъяснимым феноменом. Люди вполне сознательные и ответственные за принимаемые решения, зачастую придерживаются политики «моя хата с краю», что приносит множество напряжений в обыденную жизнь. Несмотря на подобные искривления вялотекущих процессов в современных общинах, жизнь диктует новые условия бытия. А это ответственность за принимаемые решения и устремления к достижению определенной цели. Однако, Эйнштейн как-то сделал одно очень важное замечание, пожалуй, даже более важное, чем его теория относительности. Он заявил: "Ответственность, которую человек берет на себя преждевременно, порождает поверхностность. Поэтому, «человек разумный» обязан взвесить свои желания со своими сомнениями, а от результата выстраивать свой стиль преодоления жизненного пути.

Все вышесказанное,  можно откинуть от себя, оставаясь на личном островке безопасного мышления.  И, это шаг оправданной предосторожности, который даёт нам думать о том, что всё внешнее может быть опасным для нашего мирка, который мы тщательно храним. Но есть и другое мышление, которое не желает мириться со сложившейся ситуацией; которое жаждет позитивных перемен. Основа такого мышления – критическое осмысление происходящего.

«Люди власти» всеми силами пытаются сохранить свое положение управителей и поэтому, эти люди боятся, развития в «человеке угнетенном» критического мышления.

Когда «люди власти» считают, что обладают на свое правление божественным правом, то эта власть не нуждается в доказательствах своей законности. Это и порождает разделение на тех, кто властвует и тех, кого угнетают.

А без этой веры в божественное право некоторых, издавать свои законы, человек рискует в любой миг, помимо собственной воли и при самых благих намерениях, превратиться в объективного преступника.

Ко всему, необходимо добавить, что постоянство подобного положения вещей, определяют обещания и «пророчества» «людьми власти». 

Обещания рассчитаны на ближайшее будущее и могут подвергнуться проверке. А «пророчества», относящиеся к отдаленному будущему, обладают преимуществом, которое обеспечивает их незыблемость: такие «пророчества» невозможно подтвердить в ближайшее время. Когда обещания не сбываются единственной надеждой остаются «пророчества».                                 «Люди власти» самостоятельно облекаются в одежды мудрости, с целью дать обоснование своему праву на безграничное правление.

Серьезные искажения реальности происходят тогда, когда власть начинает издавать собственные законы, определяющие эталоны морали и нравственности. Близкое рассмотрение таковых законов, открывает стремление властвующих не просто удержать под собою теплое место, но и по возможности упрочить свое положение в иерархической структуре. Издаваемые законы и правила имеют крен в сторону обезличивания народа, уподобления людей вещам без воли; и с другой стороны, происходит превознесение «чрезвычайной мудрости и проницательности» правителей, заботящихся о нуждах угнетенных.

Тогда общество разделено на две неравные части. Большая часть народа, чтобы избежать заблуждения, всегда готова счесть черным то, что видится белым, если это предписывается «людьми власти». Люди убеждены в том, что только эта действенная вера в «представителей истины» может спасти от неожиданных исторических катастроф.

Другая часть народа, свободна в своем мышлении. И, часто эта часть, представлена людьми, которых правители клеймят приметными словами, которых боятся обыватели.

И, часто мы можем увидеть таких людей в рядах тех, кто противостоит всему тому, что может угнетать – в рядах реформаторов и даже революционеров.

Реформация сознания, взламывает бытие и помогает выйти за его пределы. Застойные воды  превращаются в бушующие волны.

Источником реформации, являются переизбыток энергии и жажда деятельности.

Необходимо понимать, что катализатором противления, является бессилие верить моделям, создаваемым «людьми власти» и потеря изначального фундамента всякой веры - доверия к «пророчествам» власти.

Восставший же защищает себя, каков он есть. Он требует не только блага, которым не обладает или которого его могут лишить. Он добивается признания того, что в нем уже есть и, что он сам почти во всех случаях признал более значимым, чем предмет вероятной зависти.

В отличие от бунта, реформация начинается с идеи. Точнее говоря, оно означает включение идеи в исторический опыт, тогда как бунт есть лишь движение от индивидуального опыта к идее.

Реформация означает неизбежность установления нового образа правления.

И это вызывает жесточайшее сопротивление со стороны «людей власти». Правителям не нужны люди, которые имеют собственный взгляд и независимую оценку происходящему. Ведь такие люди не будут идти за массой угнетенных, которые живут в страхе стать людьми «вне правил», устанавливаемых хозяевами.

И естественно, что «люди власти» обеспокоены сохранением положения дел, где они пишут законы для масс, опираясь на приписываемые себе божественные качества.

Правителям для воплощения своей власти необходимы другие люди, поскольку власть воплощается в страданиях другого.

Есть слабые стороны и в реформаторском мышлении. Презрение новаторов жизнеустройства к показной и лживой морали лицемеров,  вполне оправданно. Но часто, это презрение распространяется на любое требование морали.

..

письмо однокласснику..

..Ты можешь считать себя нерелигиозным. Ты можешь говорить о том, что ты материалист. Но ты даже не хочешь задуматься над тем, что любая ИДЕЯ, которая двигает твоими желаниями и ставит пред тобою цели – это и есть религия.  Каждый человек, имеющий разум – так или иначе, религиозен. Часто не осознавая этого, объектом поклонения может быть нечто абстрактное – аморфное, безо всяких личностных качеств; например, идея «всеобщего блага».

Сегодня множество людей, не желая признавать свою религиозность, являются религиозными фанатиками в расширенном  смысле слова «религиозный». Они организовывают сообщества и союзы для борьбы с «засильем» христианской пропаганды, они выступают за отмену молитв в обществе или за обзор религий для школьников. Эти люди многое делают и, очень часто, их деятельность четко направлена на противостояние христианству. Но говорить хотелось бы не о том, что под маской атеизма гнездится антихристианство, а о том, что люди, в своем большинстве влияют  на свое будущее, не придавая этому значения.

В любом случае, твоя жизнь наполнена верой, будь объектом твоей веры идея, движение или личность.

Ко многому можно стремиться, но именно многое недоступно для большинства людей, окружающих нас. Хотелось бы говорить о христианах, о которых Библия говорит, что они дети Бога. Все Писание пронизано любовью Господа к Своему народу. В истории человечества, именно народ Божий был наполнен славою Спасителя.

Не всегда христианам удается достойно отображать образ Творца. Зачастую, это обыкновенные люди, с различным количеством проблем и страхов, с которыми они не могут справиться. И это парадокс, когда Слово Божие провозглашает христиан светильниками славы Бога, жизнь светильников наполнена чадом тления. Как примирить в сознании подобное противоречие? Неужели большая часть исповедующих Иисуса Христа Господом и Спасителем людей, совсем никогда не сможет вырваться со своих стесненных, запутанных путей.?

Твоя жизнь отображает то, какая твоя вера.

Твое сегодняшнее состояние показывает, насколько ты предан своим ожиданиям и надеждам. Все дело в том, что твоя вера строит твою жизнь в будущем. Та мысль,  которая оказалась важной для тебя, которую ты принял как направление твоих усилий – именно она влияет на то, какие пути ты будешь выбирать для осуществления своей главной мысли. Очень важно для каждого человека иметь сбалансированный внутренний фильтр для всей поступающей информации. Имея наклонность впитывать любую идею, мы рискуем воспринять что-нибудь, что может пагубно сказаться на наших последующих решениях и выборе. Имея суперфильтр, не пропускающий ни одной мысли извне, мы рано или поздно очутимся в самоизоляции и крайнем, но привычном, к тому времени, легализме. Необходимо в-первую очередь, иметь баланс между поступающей информацией и внутренним иммунитетом, способным гармонизировать любую идею с нашими устремлениями. И, если говорить об идеях, которые мы слушаем, видим, обдумываем, то необходимо отметить, что генерация целей нашей жизни, напрямую зависит от наполнения нашего сознания разного рода информации, из которой наш интеллект будет вырабатывать нашу жизненную позицию. Говоря проще, мы должны быть открытыми, для информации, которая будет составляющей для наших собственных мыслей. Многое в конечном продукте зависит от ингредиентов, использованных для получения этого продукта. Невозможно поспорить с тем, что из дерева получаются отличные деревянные изделия, но никак не пластилиновые. Поэтому, желая иметь позитивные цели и динамичные устремления, необходимо позаботиться о том, какого рода информация преобладает в нашей жизни. Вот тут и необходим некий внутренний фильтр, способный отсеивать ложную информацию от той, которая будет, несомненно, полезной для нас. Говоря о человечестве в общем, можно говорить о том, что все выбирают то, что им нравится. Разница лишь в том, что основание для выбора идей, у всех людей различное. В любом случае, каждый выбирает то, что вызывает у него больше симпатий или ближе к его мировоззрению.  Если говорить о христианах, то необходимо отметить, что выбор человека, имеющего мир с Богом, обусловлен самоподчинением Слову Божьему. То есть, человек делает осознанный выбор доверяться в деле обустройства жизненного пути, а также выборе принципов, непосредственно на основании Библии. Сейчас не стоит вопрос о разности понимания некоторых мест в Библии различными людьми. Вопрос в глобальном подчинении своей жизни Писанию. Выходит, что имея желание совершить путь, усмотренный Богом, необходимо наполнять свое сознание истиной Божьего слова. Для того чтобы основывать свои жизненные принципы на Писании, необходимо волевое усилие и готовность жертвовать своим опытом и житейской философией, ради угождения требованиям Творца.  

 Принятое решение нуждается в озвучивании, для придачи ценности этому заявлению о следовании за Господними установлениями. Не всегда процесс жизни в новом формате отмечен всплесками эмоций и кардинальными изменениями в жизни неофита. Гораздо чаще встречаются случаи, когда новообращенные сталкиваются с разного рода проблемами, которые по отсутствию христианского опыта, им трудно разрешить самостоятельно.

Самые великие свершения для Господа делали люди простые, часто необученные, не имеющие опыта «церковных взаимоотношений». Именно  в простоте люди делают серьезный выбор в своей жизни – миссионерский труд, самопожертвование делу Господа через посвящение себя этому делу, активное провозглашение Евангелия, детская вера, живые отношения с Богом и людьми.

почему "вымирают" студенты?

Думаю, большинство согласится с утверждением о том, что только просвещенному человеку доступно свободное мышление. Ну или по крайней мере, человеку имеющему широту взглядов, легче реформироваться в соответствии с вызовами сегодняшнего дня. Именно подобные утверждения, заложены в основу большинства современных и исторических образовательных программ как самоцель - развивать свободу мышления индивида через разностороннее обучение.
Но если посмотреть на фото и письменные отчеты различных учебных структур, да еще если заглянуть на "капитанские" мостики в поместных общинах, прибавлю еще провозглашение некоторых служителей приоритетом теологическое образование, то получается, что не то что успеха, но и прогресса нельзя отметить от усилий разных структур, продвинуть христиан в сторону глубокого познания Писания и всего, что с этим связано. Ведь совсем недавно, христианские сайты пестрели разнообразными рекламками, приглашающими получить знания и даже ученую степень. Почти в каждой общине проходили разнообразные курсы начальной и продвинутой библейских подготовок. У кого-то даже штат добровольных преподавателей набран. Вот только незадача - народ, качнувшись к познаниям, вдруг охладел настолько, что даже необходимый минимум - классический "разбор Писания" закончился во многих общинах. Нет. конечно же, остались стойкие "пять человек", готовые к любым начинаниям и свершениям, путем своего посещения, но основная часть прихожан не имеет пламенного интереса к тому, что по идее, должно их вдохновлять и поддерживать. Так почему что-то возможно в сфере образования, только после серьезной "прокачки"? Почему раньше люди гонимые за свою веру, всеми путями старались быть ближе друг к другу и к Писанию? Что изменилось в стране со славянской ментальностью?
Не знаю, как "задыхались" великие движения и пробуждения в других местах, но могу с уверенностью говорить о том, что в некоторых местах, столкнулся с удивительной схожестью потери концентрации некоторых проектов.
Это мой личный взгляд и мнение, которое может и не соответствовать действительности - ну показалось, придумал, под влиянием разных обстоятельств, но ведь причину нельзя умалчивать. Нельзя говорить, что у нас все хорошо, вот только хорошое развитие не в отдельно взятом месте почему-то, а нужно постоянно для успеха менять "пастбища", перевозить свои программы и успешные движения на новые места, к новым людям.Разве успешное дело не может развиваться имея один "очаг"? Выходит, что все те движения, которые "путешествуют" по необъятному пространству поместных общин - всего лишь странствующие проповедники, уносящие успех "своей" программы вместе с собой. Все те семинарии, которыми полна была земля Евразийская - что оставили они после себя утвержденного и столь привлекающего как в те времена, когда во главе стояли "успешные" спонсоры?
Каждая программа сегодня, как бы ни досадно это было -направлена не на долгосрочную перспективу, а всего лишь на быстрый, осязаемый результат, которым можно отчитаться (даже перд собой и своими ожиданиями). Если известные движения в церкви начинались с "пробуждения" христиан; обращения новых душ в больших количествах ко Христу и уж после всего этого, появлялась необходимость дать пусть небольшие, но знания учения Христа всем этим новобращенным. То сегодня, не успело какое-то движение не столько зарекомендовать себя. сколько произвести хоть мало-мальское движение, начинаются обрастания всех добрых идей какими-то схемами, академическими формами. Организаторы этих самых обучающих программ, словно ждут, когда им представится возможность обрасти "университетами, собственными профессорскими штатами и узнаваемым именем". Уж если движения зарождались в массах, то каим таким образом могут привлечь все эти непонятные простым людям сложные устройства и схемы обучения? Простоты часто хватает лишь первый год-два, затем находятся теоретики, которые стараются сделать процесс образования более понятным и управляемым, что негативным образом влияет на отношение к образованию вообще. И, если народ готов был участвовать в новаторском подходе с нестандартными и, потому притягательными путями решения задач, то "заумность" и регламент, попросту становятся забором для всех желающих обучаться. Нет никто не против порядка - но вот только часто в этом порядке скрывается формализм, узколобость и отсутствие жизненной силы в тех, кто по праву должен мотивировать  и привлекать. Нам удобно "прятаться" от всех неудобств за законом - пусть и правильным, но не отвечающим поиску сердец. Чтобы скрыть свою уязвимость и страх перед неконтролируемыми движениями масс, нам легче организовать для всех тех, кто уже "попал" в сети наших программ. своеобразные "загоны" в виде званий, работ, лекций...Нам трудно заниматься со своим подходом к образованию вообще, но проще заставить всех принимать форму нашего понимания "правильного и успешного" способа наполнения знаниями. Простота и доступность - отличительные черты любого успеха. А нам проще - рамки и ограничения, потому что если без них, то придется признать, что "ученость" большая сковывает живость разума и ограничивает маневренность наших даров.
Вот и приходится вникать в науки тем, кто имеет уж очень "усидчивый" склад ума, который наполняясь знанием становится непонятным и недоступным простым людям и лишь усугубляет разрыв между образованием и желающими познавать Истину.
Конечно, это моя позиция, быть может многого мне неизвестно. Но остается желание научиться вникать и приводить других к познанию просто, без эмоциональной и прочих "накачек", так чтобы предлагаемое было "удобоваримым" для всех, даже для тех, кто только что зайдет в церковь.

трогательно..

Наши возможности и способности можно и нужно прикладывать к жизни и служению обществу. Вокруг нас много людей, которые нуждаются во Христе Иисусе намного больше, чем многие на кого направлены наши устремления..
содержательный клип

о гордости..

И гордость, и самолюбие, и тщеславие, сюда можно прибавить - высокомерие, надменность, чванство, - все это разные виды одного основного явления - “обращенности на себя”.

 Из всех этих слов наиболее твердым смыслом отличаются два: тщеславие и гордость. Симптомы тщеславия, этого начального греха: нетерпение упреков, жажда похвал, искание легких путей, непрерывное ориентирование на других - что они скажут? Как это покажется? Что подумают? “Тщеславие издали видит приближающегося зрителя и гневливых делает ласковыми, легкомысленных - серьезными, рассеянных - сосредоточенными, обжорливых - воздержанными и т. д.” - все это пока есть зрители.

Той же ориентировкой на зрителя объясняется грех самооправдания, который часто вкрадывается незаметно даже в нашу исповедь: “грешен как и все”, - “только мелкие грехи - никого не убил, не украл”.

Чем больше у нас успехов, тем больше пищи для тщеславия. “Когда я храню пост, я тщеславлюсь; когда же, для утаения подвига моего, скрываю его - тщеславлюсь о своем благоразумии. Если я красиво одеваюсь, я тщеславлюсь, а переодевшись в худую одежду, тщеславлюсь еще больше.

Стоит появиться в его душе доброму чувству, непосредственному душевному движению, как сейчас же появляется оглядка на себя, тщеславное ощупывание себя - благодаря тщеславию - умирает лучшее, что есть в вас, значит, - мы убиваем себя тщеславием; реальную, простую, добрую жизнь заменяем призраками. Тщеславный стремиться к смерти и ее получает.

Усилившееся тщеславие рождает гордость. Гордость есть крайняя самоуверенность, с отвержением всего, что не мое, источник гнева, жестокости и злобы, отказ от Божией помощи, “демонская твердыня”.

Откуда же берется эта страсть? Как она начинается? Чем питается? Какие степени проходит в своем развитии? По каким признакам можно узнать ее? Последнее особенно важно, так как гордый обычно не видит своего греха.

Во всяком случае, если человеку трудно просить прощения, если он обидчив и мнителен, если помнит зло и осуждает других, то это все - несомненно признаки гордости.

В нашей жизни это обращение к “самосозерцанию” и “самовожделению” сделалось нашей природой и проявляется хотя бы в виде могучего инстинкта самосохранения, как в телесной, так и в душевной нашей жизни.

Как злокачественная опухоль часто начинается с ушиба или продолжительного раздражения определенного места, так и болезнь гордости часто начинается или от внезапного потрясения души (например, большим горем), или от продолжительного личного самочувствия, вследствие, например, успеха, удачи, постоянного упражнения своего таланта.

Часто это - так называемый “темпераментный” человек, “увлекающийся”, “страстный”, талантливый. Это - своего рода извергающийся гейзер, своей непрерывной активностью мешающий и Богу, и людям подойти к нему. Он полон, поглощен, упоен собой. Он ничего не видит и не чувствует, кроме своего горения, таланта, которым наслаждается, от которого получает полное счастье и удовольствие. Едва ли можно сделать что-нибудь с такими людьми, пока они сами не выдохнуться, пока вулкан не погаснет. В этом опасность всякой одаренности, всякого таланта. Эти качества должны быть уравновешены полной, глубокой духовностью.

В случаях обратных, в переживаниях горя - тот же результат: человек “поглощен” своим горем, окружающий мир тускнеет и меркнет в его глазах; он ни о чем не может ни думать, ни говорить, кроме, как о своем горе; он живет им, он держится за него, в конце концов, как за единственное, что у него осталось, как за единственный смысл своей жизни. Ведь есть же люди, “которые даже в самом чувстве собственного унижения посягнули отыскать наслаждение”.

Часто эта обращенность на себя развивается у людей тихих, покорных, молчаливых, у которых с детства подавлялась их личная жизнь, в самых разнообразных проявлениях: обидчивость, мнительность, кокетство, желание обратить на себя внимание даже поддержанием и раздуванием о себе слухов, наконец, даже в виде прямых психозов характера навязчивых идей, манией преследования или манией величия.

Главные этапы развития гордости от легкого самодовольства до крайнего душевного омрачения и полной гибели.

Вначале это только занятость собой, почти нормальная, сопровождаемая хорошим настроением, переходящим часто в легкомыслие. Человек доволен собой, часто хохочет, посвистывает, напевает, прищелкивает пальцами. Любит казаться оригинальным, поражать парадоксами, острить; проявляет особые вкусы, капризен в еде. Охотно дает советы и вмешивается по-дружески в чужие дела; невольно обнаруживает свой исключительный интерес к себе такими фразами (перебивая чужую речь): “нет, что я вам скажу”, или “Нет, я знаю лучше случай”, или “у меня обыкновение...”, или “я придерживаюсь правила...”, “я имею привычку предпочитать”

Говоря о чужом горе бессознательно говорит о себе: “Я так была потрясена, до сих пор не могу придти в себя”. Одновременно, огромная зависимость от чужого одобрения, от которого человек то внезапно расцветает, то вянет и “скисает”. Но в общем, в этой стадии настроение остается светлым. Этот вид эгоцентризма очень свойственен юности, хотя встречается и в зрелом возрасте.

Является искренняя уверенность в своем превосходстве. Часто это выражается в неудержимом многословии. Ведь что такое болтливость, как не отсутствие скромности - с одной стороны, а с другой - самоуслаждение примитивным процессом самообнаружения. Эгоистическая природа многословия ничуть не уменьшается от того, что это многословие иногда на серьезную тему: гордый человек может толковать о смирении и молчании, прославлять пост, дебатировать вопрос, что выше: добрые дела или молитва. Уверенность в себе быстро переходит в страсть командования; он посягает на чужую волю (не вынося ни малейшего посягания на свою), распоряжается чужим вниманием, временем, силами, становится нагл и нахален. Свое дело - важно, чужое - пустяки. Он берется за все, во все вмешивается.

На этой стадии настроение гордого портится. В своей агрессивности он, естественно, встречает противодействие и отпор; является раздражительность, упрямство, сварливость; он убежден, что его никто не понимает; столкновение с “миром” обостряются, и гордец окончательно делает выбор: “я” против людей, но еще не против Бога.

Душа становится темной и холодной, в ней поселяется надменность, призрение, злоба, ненависть. Помрачается ум, различение добра и зла делается спутанным, так как оно заменяется различением “моего” и “не моего”. Он выходит из всякого повиновения, невыносим во всяком обществе; его цель - вести свою линию, посрамить, поразить других; он жадно ищет известности, хотя бы скандальной, мстя этим миру за непризнание и беря у него реванш.

Если он монах, то бросает монастырь, где ему все невыносимо, и ищет собственных путей. Иногда эта сила самоутверждения направлена на материальное стяжание, карьеру, общественную и политическую деятельность, иногда, если есть талант - на творчество, и тут гордец может иметь, благодаря своему напору, некоторые победы. На этой же почве создаются расколы и ереси.

Наконец, на последней ступеньке, человек разрывает и с Богом. Если раньше он делал грех из озорства и бунта, то теперь разрешает себе все: грех его не мучит, он делается его привычкой; если в этой стадии ему может быть легко, то ему легко с дьяволом и на темных путях. Состояние души мрачное, беспросветное, одиночество полное, но вместе с тем искреннее убеждение в правоте своего пути и чувство полной безопасности, в то время, как черные крылья мчат его к гибели. Собственно говоря, такое состояние мало чем отличается от помешательства.

Гордый и в этой жизни пребывает в состоянии полной изоляции (тьма кромешная). Посмотреть, как он беседует, спорит: он или вовсе не слышит того, что ему говорят, или слышит только то, что совпадает с его взглядами; если же ему говорят что-либо несогласное с его мнениями, он злится, как от личной обиды, издевается и яростно отрицает. В окружающих он видит только те свойства, которые он сам им навязал, так что даже в похвалах своих он остается гордым, в себе замкнутым, непроницаемым для объективного.

Характерно, что наиболее распространенные формы душевной болезни - мания величия и мания преследования - прямо вытекают из “повышенного самоощущения” и совершенно немыслимы для смиренных, простых, забывающих себя людей. Ведь и психиатры считают, что к душевной болезни (паранойя) ведут, главным образом, преувеличенное чувство собственной личности, враждебное отношение к людям, потеря нормальной способности приспособления, извращенность суждений. Классический параноик никогда не критикует себя, он всегда прав в своих глазах и остро недоволен окружающими людьми и условиями своей жизни. Гордый терпит поражение на всех фронтах: Психологически - тоска, мрак, бесплодие. Морально - одиночество, иссякание любви, злоба. С богословской точки зрения - смерть души, предваряющая смерть телесную, геенна еще при жизни. Физиологически и патологически - нервная и душевная болезнь.

В заключение естественно поставить вопрос: как бороться с болезнью, что противопоставить гибели, угрожающей идущим по этому пути?

Ответ вытекает из сущности вопроса - смирение, послушание объективному; послушание, по ступенькам - любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, наконец - послушание Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям. А для этого - то, что стоит в начале христианского пути: “Кто хочет идти за Мною, пусть отвержется себя”. Да отвержется, ... да отвергается каждый день; пусть каждый день, как стоит в древнейших рукописях, берет человек свой крест - крест терпения обид, поставления себя на последнее место, перенесения огорчений и болезней и молчаливого принятия поношения, полного безоговорочного послушания - немедленного, добровольного, радостного, бесстрашного, постоянного. И тогда ему откроется путь в царство покоя, “глубочайшего смиренномудрия, все страсти истребляющего”.

из письма брату..

..Вопрос о добрачных отношениях – вопрос о чистоте личной духовной жизни. Все начинается с осознания своего предназначения в Господе. Когда человек понимает кто он есть в Боге и какие он начинает иметь привилегии, а также,  какую ответственность возлагает Бог на Своих детей, тогда человеку легче воспринимать все ограничения и воспринимать новизну в устроении своей жизни.

Невозможно заранее «запрограммировать» все то, что будет происходить в браке, но есть возможность избежать (или по крайней мере сгладить) некоторые будущие трения.

Вот несколько советов, которые могут пригодиться будущим супругам.

1. Счастливые браки свершаются не на небесах, а на земле.

Любовь очень хрупкое чувство, которое необходимо всячески оберегать и поддерживать. Конечно же, те, кто собирается вступить в брак, должны сначала узнать, какова на это Божья воля, но успех начинания, зависит от самих супругов, от того, будут ли они следовать по указанному Богом пути.

2. В основе крепкого брака лежит не идеальное чувство, а реальность. Синдром Золушки., при котором каждая девушка ждет своего принца, чтобы жить потом с ним долго и счастливо, это лишь сказка. Многие вступают в брак, предъявляя завышенные требования к супругу, а потом годами страдают, притираясь друг к другу (если не разводятся).

3.Крепкий брак строится на взаимном уважении супругов. Если у человека занижена самооценка (как результат воспитания в семье или следствие духовной незрелости), то в браке ему будет трудно. Неколебимая вера в Иисуса Христа и понимание собственной значимости в глазах Бога , вот что может помочь в подобных случаях.

4.Если люди плохо понимают друг друга, между ними часто случаются конфликты. Не нужно быть семи пядей во лбу, чтобы увидеть, насколько мужчины и женщины отличаются друг от друга физически. Но кто перед вступлением в брак задумывается о том, что женщина и мужчина отличаются еще и по складу ума, и по эмоциональным проявлениям? Каждый из супругов должен понять это и научиться подлаживаться под другого. Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их. (Быт. 5:2).

Наиболее крепким брак бывает тогда, когда у супругов много общего. То есть они:

единоверцы,

- имеют одинаковый культурный уровень,

- не сильно отличаются по экономическому положению,

- имеют равный уровень образования,

- происходят из благополучных семей.

Подитог вышесказанного: Брак, это не воспитательное средство. Если кто-то вступает в брак с целью перевоспитать. супруга, он готовит себе неспокойное будущее: что не смогло измениться до брака, не изменится и после. Особенно это касается людей, которые пьют, принимают наркотики, морально неустойчивы.

У тех же, кто вступает в брак в Господе (1Кор. 7:39), гораздо больше шансов построить благополучную семейную жизнь.

Немного поразмышляем над сказанным: те, кто собирается вступить в брак, должны сначала узнать, какова на это Божья воля..

Итак, у каждого человека есть стремление опираться в принимаемых решениях на откровение «свыше». Рекомендую рассмотреть совместно несколько мест Священного Писания:

(1Пет.2:15) – свидетельство внешних (друзей, родителей, служителей..) есть верный признак правильности построения ваших отношений. Любой негатив со стороны необходимо воспринимать серьезно – это может быть четкий знак об искажении строящихся отношений.

(Рим.1:10) – у Бога нет случайностей и, поэтому, все нестыковки в процессе осуществления (уже) принятых решений должны побудить вас внимательно отнестись к дальнейшим наблюдениям. Писание говорит, что свидетельство двух – истина..

(Рим.12:2) – бессмысленно строить отношения и планы, копируя модель окружающего мира, т.е. ставить цели, которые имеют чисто материальное происхождение. То, что высоко у людей –мерзость перед Богом и, наоборот: решения в Господе – есть безумие для мира.

(1Фес.4:3) – известный критерий и потому часто пренебрегаемый молодыми людьми, а потому – самый опасный для будущих брачных отношений. Всю полноту ошибки сохранения себя пара пожинает уже в браке, что приносит с собою много боли.

(1Фес.5:18) добрачные отношения имеют силу (или получают силу) через обычную молитву. Бог не подводит. В моем случае, все говорило «за», но Бог усмотрел лучшее, несмотря на мои попытки противостоять Его воле.

Если у вас есть твердое желание построить семью, то внимательно отнеситесь к сказанному. Пренебрежение банальной мелочи найдет воплощение в серьезных испытаниях в дальнейшем.

Еще немного от себя скажу: если вы готовы наперекор всему смирять себя для другого, если вы решили, что станете благословением для ДРУГОГО и, что никогда не будете забывать о принимаемых сейчас обещаниях – то вы внутренне готовы вступить в брак.

Вопросы: шалаш подобен раю с любимым и т.п. необходимо обсудить. Вам и только вам придется заботиться, оберегать и взращивать ваше счастье. Если вы верующие – вам будет легче смириться с тем, что благосостояние достигнутое вместе – гораздо больше удовлетворения приносит, чем то, что пришло без усилий. Но в любом случае, если для кого-то вопрос материального состояния становится непреодолимым, то окончательное решение о вступлении в брак необходимо отсрочить.

Еще раз обратите внимание на все то, что подчеркнуто и исследуйте ваши отношения – насколько вы готовы принять другого – это ваш выбор.

На земле, человек принимает три ответственных решения, когда Бог смотрит на выбор человека, давая ему самостоятельность; это: покаяние, крещение, вступление в брак.

Пусть Господь обильно благословит ваши отношения и укрепит вас в ваших обетах.

С любовью Божьей во Христе Иисусе

старое о нынешнем

Сегодня часто можно встретить людей, которые с видимой заинтересованностью пытаются привлечь внимание к вопросу места и роли протестантизма в нашем обществе. Мы наблюдаем за множеством попыток самоопределения некоторых лидеров церковных сообществ. Дискуссия строится на противостоянии деятельности исторической церкви. Но самое интересное, что на сегодняшний день, на просторах бывшего Союза, протестантизм, во всем своем многообразии, не имеет однозначной программы, которая могла бы не просто конкурировать с деятельностью православной религии, а имела бы влияние на жизнь современного общества.

Если смотреть на деятельность отдельно взятых групп церквей протестантского направления, то можно отметить одну интересную закономерность в их деятельности. Воплощение целей, обозначенных в англоязычных книжках, причем не самого лучшего качества. Способы достижения сограждан можно сравнить с деятельностью «духовных захватчиков», когда религиозное сообщество на время «проникает» в обыденный мир, для того, чтобы «схватить» тех, кого успеет и снова спрятаться за субкультурным забором, который ограждает церковь от вмешательства окружающих. По сути, протестантизм сегодня – это сообщество, мечтающее влиять на морально-этическую составляющую сограждан, а скорее всего, религиозная группа, стремящаяся к политической власти и финансовой независимости, посредством «навязывания»  религиозной идеологии и построение проамериканской культуры.

Можно отметить тот факт, что в американских церквях, народ не только разграничивает, но и удовлетворяет потребности и «кесаря», и Бога. Во всем протестантском мире, церкви постреформаторской эпохи, имеют колоссальную поддержку со стороны правительств стран, на территории которых, они размещаются; по причине того, что религиозные сообщества имеют четко определенные отношения к государству; обязанностям граждан и к социальной жизни общества.

В протестантских кругах обсуждаются лишь вопросы влияния на законодательную власть, соперничество с ортодоксальной церковью и вопросы судебных тяжб. Остальные вопросы, решаются на уровне отдельно взятых групп и союзов. То есть вопросы, которые могли бы адаптировать духовные устремления протестантов к требованиям современности, практически не решаются. Разве можно выдать решение поместной церкви за политическое направление развития всех протестантов?

Сколько пиарщиков «от религии», пытается подняться по политической лестнице, не имея программ и целей, направленных на преобразование гражданского общества. Снова и снова откладывается «на потом» решение вопросов, без которых протестантизм не может восполнять нужды сограждан. Правы те, кто задает вопрос сегодняшнему протестантизму – что именно протестантизм может предложить государству? Как разрозненные религиозные группы могут принять решения, удовлетворяющие всех? Какую социальную программу может воспроизвести протестантизм, кроме как проецирование американского опыта? И на эти  вопросы, необходимо будет дать ответ, иначе религиозный механизм, отработанный в течении тысячи лет, будет всегда более привлекательный для государства. Мелкие группы будут просто сметены со сцены общественного влияния, а необходимое «осоление» общества будет производить то, от чего мы стремимся избавиться – обрядовость и традиции. Во что превратится общество под влиянием подобного рода «соли» через  несколько лет? И если нам кажется, что реформация возможна при усилии некоторого количества церквей нашего времени, то скорее всего, мы ошибаемся в очень важном вопросе – единство Церкви. И не смотря на разногласия в вопросах совершения служения и прочих «непреодолимых» условностей, сегодняшний протестантизм обязан выработать модель взаимодействия с государством и способы активного участия в формировании духовного развития общества.  А ведь чтобы иметь нечто общее, просто необходимо понять, что именно общее мы можем предложить. А первый шаг к решению проблемы, лежит в осознании существования самой проблемы. И решать этот вопрос придется, и если не сегодня, то завтра, но уже тем, кто вырастет в условиях псевдорелигиозного мышления и непринятия окружающим миром.

государство живо

Рано с утра, разбудив звонком в дверь, нанесли визит сотрудники уоголовного розыска. Как потом они объяснили, что теперь под знаменем этого отдела находятся разно направленные отделы, в том числе и по работе с религиозными группами. Пришли двое - один скорее всего из местных жителей и попроще пытается выглядеть, второй - более серьезный, вопросы задает так, что видна исполнительская ревность в деле своем. Вот второй и представился как уполномоченный по делам религий(?). Когда-то я слышал от старших братьев о том, что государство имело желание направлять не токльо общественный строй, но жизнь и веру сограждан; однако, столкнувшись с архаичной должностью сначала даже удивился, может показалось все..Нет, все так и есть - возрождается Империя бюрократов, стремящихся все взять под контроль. Так сказать "расцвет", лучшие времена наступают для государственной бюрократической машины. Не за горами и направленная работа в вопросах: с кем и где дружить верующему человеку.
Вопросы интересовали разные, причем уклон на сбор финансов, имущество, управления и воспитание детей был очевиден. Фотосессия церковного стенда, собрали несколько листов оставшихся после детского служения, копии разных документов и оставили телефон - мол надо еще встретиться. Некоторый неприятный осадок после их ухода. Вроде все понятно - "кукловоды" желают иметь руку на пульсе у общества. Вот только вопросы больше экономического плана и о подрастающем поколении. Есть наверное опасения, что общество может измениться, если нынешнее поколение возьмется за просвещение подростков. Сами подростки не знают, что такое страх перед спецслужбами и незащищенность перед подлостью клеветников. Молодым и только им, скорее всего возможна реформация нашей рабской ментальности. Именно они способны продвигать Евангелие в обществе, не будучи отравленными атеизмом и язычеством. Например, правление РПЦ заявляет, что приоритетом их служения является пропаганда официальной политики государства. То есть время выбора снова стало перед обществом - быть "винтиком" в машине под названием "Империя" или иметь собственное мнение относительно совести, вероисповедания, истины, благородства.. Сегодня, как никогда ранее, за время "свободы", встал вопрос о достойной жизни христиан - не проявляя твердую позицию верующего в Евангелие человека, невозможно стать одной из "марионеток". И именно работа с молодежью важна - это понимают все уровни власти, но вот в христианских кругах не всегда. Мы можем декларировать направленность наших усилий на молодое поколение, но на деле, иметь наклонность к состоявшемуся поколению, которое профинансировать наши программы и более стабильно в интересах.
Нам необходимо бодрствовать, иначе евангельское христианство снова останется на обочине социальной жизни. Время есть, хотя появились предпосылки и для мотивации к свершениям уже от "внешних" - нам нельзя оставлять молодое поколение на поруки улиц, клубов, молодежных организаций.. Все те доступные в любом месте программы молодежного воспитания направлены на взращивание преданных исполнителей, которые довольствуются программами и директивами "сверху" от "благодетелей". Только Евангелие может освободить человека от внешних манипуляций, дать человеку самоуважение и раскрыть в нем потенциал его личности. Нам не нужно расслабляться, ожидая изменения условий для более благополучного служения обществу, ведь то, что мы имеем на сегодняшний день, пока что лучше, чем может быть завтра.

Наверное наболело

Уже достаточно долго мне приходится заниматься многими программами и проектами. Пусть небольшие они и быть может не многолюдные, но все же это реальная жизнь. Реальная на сегодняшний день. И без этого участия и движения, чувствуешь себя не совсем спокойно - словно участие в чем-либо, дает тебе право на положительные эмоции.
Ловлю себя на мысли о том, что вся суета, а никак иначе не назовешь всю эту деятельность, не приносит глубинного осознания своего соответствия смылу бытия. Вроде бы делаешь что-то, претерпеваешь, стараешься, но когда задумываешься о мотивах своей деятельности, то самому признаться страшно, что двигает и направляет в жизни по большей части попытка убедить себя, что род занятий самый правильный и приносит всевозможное удовлетворение.
Но вот откуда берутся некоторые сомнения по поводу цели своей деятельности - уж больно часто и упорно лезут мысли, что вся деятельность - лишь для чрева, и все потуги под красивым покрывалом набожности, имеют целью убедить как окружающих, так и себя в том, что двигают мною лишь чистые мотивы.
Все начинается с того, что пытаешься иметь отстраненный взгляд или лучше сказать отвлеченное мнение относительно всех тех дел, в которых принимаешь участие. Убеждаешь себя, что все проекты даны серьезным христианским лидерам-вдохновителям как минимум после их долгого молитвенного осмысления. Ты видишь себя частью той команды, которая в состоянии воплотить всю гениальную простоту и значимость откровения людей, которые получили свое видение от Господа. Потом ты принимаешь решение и озвучиваешь свой выбор в пользу своего участия. Затем проходит некоторое время, и за всеми успехами или неурядицами, ты вдруг замечаешь, что красивая цель - это своего рода реклама для привлечения волонтеров, на энтузиазме которых "отцы-герои" осуществляют свои истинные мечты, скрытые под непрозрачным слоем высших идей. Каким-то образом, вдруг начинаешь ощущать себя не представителем соработников и исполнителей в деле исполнения Великого Поручения, а всего лишь инструментом в большой игре "добывающих" себе хлеб насущный.
Как много страниц исписано о простых людях, которые по-сегодняшнему, фанатично осуществляли дарованную им миссию. Но встречаешься с пионерами своего дела "пред Господом" и видишь сколь много усердия в них по поводу рачительного ведения "хозяйства".
И вдруг что-то происходит, словно ты столкнулся с тем, что от тебя скрывалось и к чему тебя не подпускали - ты видишь в лицах тех, кому ты доверял и с кем ты шел по пути призвания, всего лишь технократов. Этаких администраторов и управленцев, которые и приняли вызов, чтобы кем-то состояться, добыть пропитание, участвовать в раздаче регалий... Уже мало кого интересует сам смысл дела - важнее сохранить и приумножить начатое. За этим стремлением сохранять и приумножать, не видно кристально чистой совести принимающих решения, ведь в таком случае им пришлось бы идти на осознанный риск. Но риск возможен лишь там, где присутствует вера, там где есть участие Господа. Все остальное - человеческие потуги сотворить Эдем в своем деле. Не раз задаешься вопросом: "Разве истина не актуальна?", глядя на выбор и принимаемые решения "сверху".
Об этом говорят, но говорят в кулуарах, не вынося "мусор из избы". Таких "критиков" добрых свершений, стараются отодвинуть как можно дальше от "кухни". Да и самому порою не по себе -ведь может быть искажение действительности происходит в собственном глазу?
Но никуда не денешься от реалий. Плоды, результат, который приносят данные "свершения духовные". Мы хорошо и порою успешно умеем обрисовать собственное воображение как свершившийся факт. У многих натренировано умение представлять и выдавать крупицы за плоды великих движений. И когда сталкиваешься с тем, что тебе самому прийдется уметь рапортовать и заниматься обертками для "спонсоров", то труднее отказываться от близко лежащих благ, ради мелочи - всего-то и нужно немного "пыли в глаза".
Открываешь информационные средства, слушаешь свидетельства - да кругом успех небывалый от начала. Все в красках и в цвете. И ты думаешь о себе: "быть может я стал слеп, что мне не видно того, о чем взахлеб ведают миру генералы движений?"
Конечно, нельзя рубить там, где необходимо поддержать. Но мое личное участие во многих проектах "успешных" свершений закончилось. Как хотелось бы чтобы это однажды принятое решение, не потускнело под натиском временных неудобств. Чтобы осмысленный отказ от участия в бумажных успехах не стал для меня всего лишь "немудростью" молодости и неопытности. Конечно, уже сейчас, многие движения с презрением откажутся от общения и сделают вид, что не знают. Но разве выгода и успех сегодняшнего дня важнее, чем то, кто ты есть пред Господом?