Пастор Иеремия Стеепек (см. фото) переоделся в бездомного и пошел в 10000-членскую церковь, в которой тем утром он должен был быть представлен как главный пастор. Он ходил вокруг церкви, которую вскоре должны были передать ему, в течение 30 минут, в то время как она заполнялась людьми для служения...., только 3 человека из этих 7000-10000 человек поздоровались с ним. Он попросил, чтобы люди подали ему мелочь, чтобы купить еду.... НИКТО в церкви не подал ему мелочь. Он вошел в святилище, чтобы сесть в передней части церкви, и ашеры попросили его пересесть назад. Он приветствовал людей, но в ответ получил пристальные и неодобрительные взгляды людей, смотрящих свысока на него и судящих его. Когда он сидел в задней части церкви, он слушал церковные объявления и тому подобное. Когда все это было сделано, старейшины поднялись и были рады представить нового пастора церкви пастве........ "Мы хотели бы представить вам пастора Иеремию Стеепека".... Паства смотрела вокруг, апплодируя от радости и ожидания..... Бездомный человек, сидящий взади, встал..... и начал спускаться по проходу....., хлопание остановилось - ВСЕ глаза были устремлены на него...., он подошел к алтарю и взял у старейшин микрофон, сделал паузу на мгновение.... потом прочитал: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». После того, как он прочитал это, он посмотрел на паству и рассказал им всем, что он испытал тем утром..., многие начали плакать, и много голов были склонены в стыде...., тогда он сказал: "Сегодня я вижу собрание людей...... не церковь Иисуса Христа. У мира достаточно людей, но недостаточно учеников..., когда ВЫ решите стать учениками?" Затем он распустил собрание до следующей недели....... Быть христианином - это больше, чем то, что вы утверждаете. Это то, чем вы живете и делитесь с другими. (взято с фейсбука)

"ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись".(Деяния 4:12)

Каждый раз, сталкиваясь с "особенным" отношением к еврейскому народу, восхищение всем, что относится к мессианскому служению, упорное отстаивание "богоизбранности" евреев - все это порождает некоторый дискомфорт. Задаюсь вопросом: "Насколько наши благоговейные воздыхания, относительно еврейского народа соответствуют Писанию?" У меня есть свое мнение на этот счет. По праву рождения, имею право причислять себя к израильскому народу. Я христианин. Верю, что спасение только в Иисусе Христе. Богоизбранность только через Иисуса Христа. Нет другого пути спасения., кроме как через жертву Иисуса Христа.

Итак, по порядку, как я перестал "болеть" сионизмом.

Мнение о всеобщем спасении иудеев, как сопричастников избранию Богом Израиля, популяризируется с не очень давнего времени. Всеобщий интерес к богословскому аспекту вопроса богоизбранности евреев, отношение Израиля к событиям, описанным в Библии, как второе Пришествие Христа - пробужден воссозданием еврейского государства в середине двадцатого века. И с того времени, до сегодняшнего дня, почитателей еврейской нации становится все больше. Культ преклонения перед еврейской нацией, поддерживается многими ораторами и в евангельских кругах. Основным местом в Новом Завете, на котором строится подобное отношение к

Израилю - "и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова" (Рим.11:26).

Однако то, что данный фрагмент не говорит о всеобщем обращении иудеев, очевидно: а) общий контекст показывает, что Апостол использует выражение "весь Израиль" как "избранные Израиля" (стих 28: "В отношении к избранию (они) возлюбленные"); и б) другие фрагменты явно свидетельствуют - не все иудеи, но лишь избранные спасутся (Римл.11:5) "По избранию благодати,

сохранился остаток"; (стих 7: ".. избранные же получили, а прочие ожесточились".

Необходимо понять сам термин "Израиль", используемый Апостолом Павлом и, часто в других местах Писания. Для этого нужно вспомнить о завете обрезания. "Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол" (Быт.17:10). Апостол Павел рассматривает сущность заключенного завета Бога с Авраамом. (Римл.4:9б-11) "...Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась?

по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведнось". Из этого рассуждения Апостола Павла, мы видим, что знак обрезания, должен был быть видимым подтверждением внутреннего состояния человека - наличие веры. Далее мы видим, как внук Авраама - Иаков, получает новое имя "Израиль" (Быт.32:28) "И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь". Пророк Осия объясняет, каким именно образом боролся с Богом Иаков: (Ос.12:4) "Он боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его". В этом открывке показано, что Иаков получил новое имя не из-за физического превосходства или родовой принадлежности к Аврааму, но из-за внутреннего состояния.

В дальнейшей истории Израильского народа, мы можем видеть, что обрезание стало знаком принадлежности к народу, напоминанием о Божьих обетованиях, данного Израилю. Пророк Аввакум говорит народу такие слова: " Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет". Вера в Бога - главное, что дает право Израильтянам ожидать исполнения Божьих обетований. Исайя пророк передает слова от Бога, которые дают мощный стимул Израилю: (Ис.25:8) "Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей Есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!" Из вышесказанного, можно сделать некоторые выводы: Божьи обетования исполнятся в жизни определенных людей, внутренне состояние которых, выражено видимым образом, который угоден Богу.

Теперь необходимо рассмотреть несколько мест из Нового Завета. Апостол Павел в Письме Филиппийцам, говорит об истинном обрезании - символе того, что человек принят Богом и состоит с Ним в завете: (Фил.3:3) "потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся". Ещё в одном из посланий, Апостол Павел говорит об обрезании, которое сделано Богом тем, кто находится во Христе: (Кол.2:11) "В Нём вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением

греховного тела плоти, обрезанием Христовым". Необходимо пояснить, что "находиться во Христе" возможно лишь верующему в Иисуса Христа. Далее Апостол Павел, сравнивает два вида обрезания, Ветхо- и Ново- Заветних периодов: (Римл.2:28-29) "Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренне [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога". Мы видим, как Апостол Павел

обозначает принадлежность к народу Божьему не через знак на плоти, но через внутренне состояние - веру в Иисуса Христа.

Сравнивая требования Бога к заветным отношениям, мы можем увидеть, что Бог избирает отдельных людей в этом мире, в которым проявляется вера в Его слово. А Ново-Заветное обетование в книге Откровения, дано Богом для верующих людей: (Откр.21:3) "И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло". И это обетование, данное нам, верующим во Христа Иисуса, повторяет обетование, которое высказал от лица Божьего пророк Исайя.

Мы видим, как на страницах Писания, Божьи обетования "не престают" и имеют прямое отношение к людям, отвечающим требованиям, для принятия этих обетований, т.е. к людям верующим.

Теперь необходимо сопоставить сделанный вывод со словами Апостола Павла: (Римл.11:26) "и так весть Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова". Исходя из сказанных слов Апостолом Павлом, можно утверждать, что термин "Израиль", в данном случае, употреблен к людям, чье внутреннее состояние соответствует Божьим стандартам, проще говоря, к верующим в Избавителя - Иисуса Христа. Спекуляции на тему: спасение "особого народа" - основаны на

буквализме в понимании термина "Израиль". Апостол Павел проводит отчетливую грань между "духовным Израилем", который обретет спасение, и "плотским Израилем", который будет осужден. (Римл.9:6) "Не все те Израильтяне, которые от Израиля"; ст.7: "Не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя"; ст.8: "То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя"; ст.27: "Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется"; ст.31: "Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности".

Отсюда мы заключаем, что "весь Израиль [который] спасется" (Римл.11:26) - это избранный Израиля, "духовный Израиль", - так же, как выражение, "полное число язычников" (Римл.11:25) описывает избранных Божиих среди языческих народов. Определение времени словом "пока" ((Римл.11:25): "пока войдет полное число язычников") подчеркивает, что до тех пор, пока язычники не будут обращены и спасены, до тех пор и избранные Израиля не войдут, - то есть до Второго Пришествия (Мф.24:14). Слова "и так"

(Римл.11:26) указывают, каким образом "весь Израиль" спасется, а именно - путем Божия призвания избранных в Израиле, через Евангелие, которым также "войдет полное число язычников" (Римл.10:13-18).

Исходя из этого, Апостолы проповедовали Евангелие как иудеям, так и язычникам (Деян.13:14-52), чтобы в благодатные Ново-Заветные времена "весь Израиль" (предуготовленный ко спасению) и "полное число язычников" могли наследовать вечность (Римл.10:1-4).

Именно так Церковь Христова должна проповедовать Евангелие всем и, научить все народы, до конца времен (Мк.16:15-16; Мф.28:20), потому что посредством благословенного провозглашения Евангелия, избранные как среди иудеев, так и среди язычников, обретут спасение (Деян.43-49).

Еще ждать или уже пора?

Мы ходим по улицам. Мы видим, как в наши обычные города прибавляется население из других народов, с иной верой, с другой культурой. Нет, чаще всего мы не обращаем на них внимания или попросту делаем вид,что не замечаем приезжих. А ведь зря мы так поступаем с людьми, количество которых, увеличивается ударными темпами. Это сегодня они молчаливы и покорно выполняют работу, которая нам кажется бросовой. Но они медленно занимают профессиональные ниши, еще вчера недоступные им. Уже не только с метлой и лопатой, но в точках общепита, в сфере бытовых услуг, мастерские, уже готовы распахнуться двери для мастеров профессий. Не сегодня-завтра, их будет просто больше количественно, а местами и качественно. И нас не заботит инородность всех этих людей, их нежелание ассимилироваться в местный уклад, но привнося с собой свою культуру, они отстаивают свою идентичность.  проблема в том, что большинство и сила решает всегда и везде как кому жить и как и кому поклоняться. Быть может это обойдет тебя стороною, но твои дети, обязательно столкнутся с тем, что им придется решать то, что не замечается сегодня. И когда "инородного" станет больше, чем "местного", то меньшинству придется уже не писать правила, а отстаивать свою идентичность и свою культуру.
Проблема в том, что часто, нам бы хотелось решить вопрос запретительными методами. Однако, все запреты, рожденные искусственно, вызывают лишь противление. Люди воспринимают эти запреты, как посягательство на их свободы и права. И, в конечном счете, люди умеют подстраиваться под всякий закон так, чтобы обходить его.
Волнующее меня лично, так это бездеятельность тех, кто может влиять на ситуацию. Ведь мигранты, в период адаптации, замкнуты и практически не контактирующие с местным населением. В этот момент, когда они только сходят с поездов, их уже встречают уже освоившиеся земляки, которым выгодна изоляция вновь прибывших. И человек, вместо того, чтобы быть вовлеченным в жизнь нового общества, становится лишь частью "своей страны на чужбине". И рано или поздно, земляки попросят сказать голос в поддержку интересов этого "государства" в государстве.
Почему то принимающая сторона, хоть и заинтересована в прибытии людского потенциала, остается безучастным в ассимилировании этих людей. Нет программ для изучения языка, нет реальной помощи в трудоустройстве и временном размещении. Человек оказывается один на один с трудностями, в которых он попадает под "кредит" ранее освоившихся земляков.
Возможно, у государства другие приоритетные программы, не дают возможности заниматься мигрантами. Но почему молчит церковь?
Наши общины наполнены разными видами обучения, множеством программ, каждую неделю по несколько служений.. И в исключительных случаях, прихожан учат служить тем, кто на самом деле одинок и беспомощен в чужой стране. Мы еще считаем неблагородной почву для наших трудов, но ведь уже спустя малое время будет поздно, когда умы приезжих снова будут захвачены "домашними" идеями и они уже по чувству долга не смогут оставить своих "благодетелей". Подвалы многих домов молитв заставлены коробками с религиозной литературой, которая по сути является "мертвым грузом". Практически нет тех, кто мог бы на своем опыте передать способность благовествовать людям, сегодня незаслуженно обойденным нашим благовестием. Мы готовы срываться и лететь на край земли, чтобы навестить малые народности, забывая или не обращая внимание на то, что у нас дома уже такое множество "гостей", без внимания и заботы, что продолжая такое отношение к ним, они захотят спать в наших домах. Мы снова и снова рассуждаем о духовной чистоте, о духовных практиках внутри общин, спорим, дискутируем, отстаиваем. Мы словно замкнулись в самих себе, исследуя лишь вопросы нашего количественного увеличения, улучшения системы управления и т.д и т.п. Целая социальная прослойка сегодня без нашего внимания, без вести об Иисусе. Бог ведет их в другую страну, чтобы они смогли взглянуть на факты глазами без давления большинства или авторитета, а мы в это время думаем о том, кто из нас более правый или более важный.
Жаль, конечно, признавать, что евангельское общество в своем большинстве так и остается неготовым к новым вызовам времени, подобно тому как это уже было в 90х годах прошлого столетия. Снова огромное количество людей уходит мимо наших церквей. 

Правда жизни

Обычно, русский человек, взращенный на идеологии, имеющей корни в русофильстве классиков, философов, приучен каяться разухабисто, желательно при стечении толпы, рванув на груди рубаху и заливаясь горючими слезами, или же в фанатичном коленопреклонении и осенении себя знамением. В общем то, такого рода покаяние ближе к раскаянию алкоголика, который вновь берется за прежнее, спустя некоторое время. Отсюда и разовые посещения церквей, щедрые пожертвования последней рубахи, чтоб сразу простилось и за все, вроде того мытаря бьющего себя в грудь, не имеющего много чего сказать. Сегодняшнее поколение, переняло такое отношение к покаянию, немного усовершенствовав это самое покаяние. Когда русский слышит о любви Бога к нему, такому какой он есть, то сердце слушателя наполнено лишь признанием того, что сам он в общем то неплохой человек, раз Сам Бог его любит таким. Без осознания нужды в Спасителе, Благая Весть воспринимается как обыденное, вполне заслуженное деяние в отношении человека. Ведь это даже очень благодарны должны быть все, если человек русский, согласится принять любовь Божью. И уж если русский человек, впитавший свою "особенность" с молоком матери вдруг приходит в церковь, то никоим образом он не будет просить за других, нести Весть спасения соседу своему, лишь может только тем, кто согласен подражать его вере. И молитвенная жизнь для человека русского - вещь непонятная и излишняя вделах обыденных. Всему свое место-молиться в церкви, вне богослужения фоциально - жизнь обычна и, присутствует разделение, совсем не от лицемерия, а лишь по отношению к разному.
Тут не достучаться до разума, не наполнить сердце человека знаниями - здесь радикальное вмешательство Бога необходимо. Ходило множество просветителей "в народ" в прошлые времена, да не взросло ничего доброго - народ с информацией стал опасен сам для себя. Пока Бог не стряхнет налет себялюбия, не позволит пострадать гордости, не преобразует внутренность, русский все время будет пристраиваться к обстоятельствам, оставаясь самим собой.