закон или благодать в общине - что выбрать? Как реализовать свой выбор?

 

 Закон ослабленный плотью.Закон не доводящий до совершенства и не могущий животворить.
Очень похоже на то, что Закон дан для воспитания плоти человека, то есть телесно - душевных составляющих трех-составного человека. Закон является детоводителем ко Христу. Детоводитель - воспитатель маленьких детей. Маленькие дети подвергаются воздействию на плоть и душу, то есть прививаются правила запретов и поощрений, послушания власти родителей, а также телесные упражнения для закрепления получаемых знаний. Воздействие же на духовную составляющую молодого человека, происходит по истечении некоторого времени (12-13 лет), когда маленький человек провозглашается взрослым и ответственным за свои внутренние процессы выбора, согласия или бунта.
Вероятно, Закон был дан для дисциплинарного воздействия на человечество, а также на прививание базовых норм человеческого общежития (законы человеческого социума, живущего под одним небом). Воздействие же на духовную составляющую, то есть процесс зрелости, происходит с приходом и работой Духа Святого в человеке. Конечно, для этого необходимо исполнение обязательных условий: обращение ко Христу Иисусу.

Как достигнуть баланса в учении, чтобы человек мог полноценно возрастать?

Очень важно, обязательное четкое объяснение провозглашаемых учений. Если слово о дисциплине плоти и души, то не привязывать это учение ко спасению. Когда проповедуется учение о духовной жизни человека, то направлять верующего на выстраивание отношений с Богом Духом Святым.
А это означает - понятное объяснение всего происходящего с человеком с момента обращения ко Христу; пояснение условий со стороны Бога для обретения и продолжения отношений - понятное учение о благодати. В противном случае, когда есть момент умалчивания и непросвещенности, в человеке от незнания, возникает страх, который, в свою очередь, противостоит любви и закрывает человека от общения с Духом Святым.

Необходимо заметить, что антропоцентризм в проповеди (накачивание верующих вестью об их ценности и возможном успехе), всегда приводит к гордости, которая уничтожает веру в человеке.

Как вера растет и укрепляется через исследование и наполнение словом Божиим, так и гордость ослабляет, вплоть до разорения, веру в человеке, допустившему гордость в свою жизнь.
Однако, проповедь должна быть сбалансированной. Недопустимо уничижать человека до состояния раба и слепого исполнителя воли Божией. В подобных случаях, рабство душевное, делает человека  хитрым и изворотливым, лишь бы не поймал хозяин, то есть при давлении и гнете на верующих через проповедь, жизнь таких людей становится лицемерной, то есть с разными лицами: одно для служений и церкви, все остальные для обычной жизни.
Там, где проповедь с упором на Закон, там процветает лицемерная жизнь верующих.
Там, где упор на использование благодати в деле достижения своих целей, в людях разрушается вплоть до отсутствия, вера.

Итак, верующий человек нуждается в объяснении всех процессов, которые происходили, происходят и будут происходить с ним в течении всего времени следования за Христом.

Мы часто вычленяем из НЗ посланий, дисциплинарную тематику, выстраивая понятное, контролируемое учение о жизни верующих. Однако, мы мало обращаем внимание на то, что практически все наставления дисциплинарного толка, были сделаны как ответ на события, которые происходили в общинах, то есть реакция.
Другими словами, Апостолы и другие учители слова Божьего, на страницах НЗ, фокусируют внимание на Христе, как на первопричине наших изменений и всех преобразований в нашей жизни, то есть читатели направляются на выстраивание личных взаимоотношений с Духом Святым.
На пути этих преобразований, верующие сталкиваются с вызовами, примеры купирования которых, мы находим в Посланиях НЗ. В этом то и есть свобода, что реакция на проблемы происходит по мере их возникновения, а не предупреждает их. Ведь при анализе возникающих проблем, мы можем понимать, где происходит крен в конкретной общине с возникшей проблемой и, соответственно, реагировать должным образом. А при попытке упорядочить жизнь верующих людей, ввести понятные и управляемые алгоритмы поведения и личного выбора верующими, мы на самом деле, лишаем верующих свободы и желаем подчинить их жизнь собственному пониманию истины (собственному - человеческому). Подобная тенденция, наполнения проповедей страхом воздаяния и упорядоченности выбора, является попыткой связывания верующих и ограничение их свободы выбора.
Именно свобода воли и, как следствие, свобода выбора, является важным фактором внутреннего (духовного) возрастания любого человека. Невозможно заставить людей любить, верить.
Итак, первое и самое важное: уверовавший человек, должен быть просвещен относительно всех аспектов учения, которое раскрывает духовные события в жизни верующих во Христа. И начинать необходимо с момента обращения. Встреча с Богом через Евангелие (слова Божьи), покаяние, принятие Богом, выбор следования за Христом, решение, выстраивание отношений с Духом Святым, крещение, принятие общиной, вхождение в общество верующих людей, погружение в слово, первые шаги под водительством Духа Святого, принятие своего призвания, жизнь с дарами Духа, т.е. исполняя свое призвание. Это кратко о темах, которые необходимо рассматривать в общинах, для того, чтобы верующие имели возможность познавать содержание своей веры и, соответственно, духовно возрастать.
(продолжение позже..)
  Фёдоров Д.В. май /2023

Водное крещение - смысл и необходимость

 

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.»

(Мар.16:16)

Крещение –действие, при котором, крещаемый погружается в воду.

Вода всегда служила средством очищения. Это касается и гигиены, и бытовых нужд, и ритуального очищения. Что касается евреев, то омовение предметов быта и омовение тел, было заповедано в Законе.

Что касается крещение Иисуса Христа, то Его крещение было делом исполнения всякой правды. В то время как люди принимали крещение в оставление грехов, то есть для очищения.

«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.» (Матф.3:16) – много мыслей по поводу видимого схождения Духа Святого в образе голубя. Но, первое – это было для свидетельства окружающим, второе – голубь символ мира и кротости, говорил о характере служения Христа. Голос же с небес – подтверждение откровения о Сыне Божьем.

В этом эпизоде, хотелось бы подчеркнуть факт, что Христос принял водное крещение в зрелом возрасте, хотя мог это сделать и раньше. Это к вопросу о крещении младенцев. Крещение должно быть личным и осознанным выбором, а никак не религиозным насилием над ребенком.

Крещение Христа. Он сказал, что надлежит исполнить всякую правду (Мф.3:15). Ему не в чем было каяться. Но все равно Он принял крещение.

Выходит, что воды крещения, в случае со Христом, не омывают грех, но пророчески символизируют погребение прежнего «я» в воде и восстание к новой жизни.

Поэтому, что касается Иисуса Христа, то Он дает новое значение погружению в воду, которое необходимо будет каждому уверовавшему. Вместо воды, смывающей ритуальную нечистоту, у Ин. Кр. – омытие грехов после покаяния, у Христа – новое рождение через обращение/покаяние (возрождение от Духа Святого) и восстание из воды, как прообраз перерождения обновленного человека. «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею/омовением возрождения и обновления Святым Духом,» (Тит.3:5)

Относительно самого решения заключить завет с Господом через водное крещение.

Со времени зарождения Церкви, следовать за Христом – это выбор, подразумевающий встречу с испытаниями, гонениями, лишением имущества и разного рода притеснениями, вплоть до лишения жизни. Поэтому крещение – это очень серьезное решение, которое бросает вызов окружающему миру. Именно этот факт, что крещение сопряжено с опасностью и делает само крещение серьезным подтверждением решения уверовавшего – следовать за Господом. Поэтому «кто будет веровать, то есть обратится ко Христу и креститься, то есть подтвердит серьезность своего решения – тот спасен будет. Ведь вызов злу, своим решением следовать за Господом и открыто это исповедовать – самое яркое дело веры.

Сегодня, в большинстве стран, крещение связано с праздником присоединения крещаемого с общиной. Но крещение для окружающего мира есть свидетельство о вере крещаемого.

 

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,» (Рим.6:3-5)

Откровение через апостола Павла.

По моему мнению, данный отрывок, не имеет отношения к отдельному ритуалу водного погружения. Да, здесь использовано слово, производное от «погружение, окунать, омывать». Но суть термина «крещение», ближе к воссоединению, когда говорится о крещении после Иоанна Крестителя. При Ин.Кр происходила реализация ритуального омовения в покаяние от грехов.

«все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.» (Гал.3:27) Апостол Павел, говоря о крещении, больше говорит о соединении со Христом, обретение с Ним общности, становление соучастником Его подвига.

«Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим.» (Матф.20:22,23)

Здесь, Иисус спрашивает учеников об их готовности стать соучастником Его подвига – готовы ли они погрузиться/соединиться с подобными Его, переживаниями?  

И такое понимание термина «крещение» больше подходит для понимания мест, говорящих о крещении, будь это водное или духовное.

Вернемся к словам Апостола Павла. Мы знаем со страниц Библии, что крещение было неотрывно связано с покаянием, то есть покаяние и крещение – два события, неразрывно связанные между собою. При этом, крещение в первые годы Церкви, происходило вслед за покаянием. По всей вероятности, водное крещение, есть видимое проявление того, что уже произошло в духовном мире при покаянии. «кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?» (Деян.10:47)

 

«все мы соединенные со Христом Иисусом, (обратившись в покаянии к Богу и заявившие об этом через акт водного погружения) соединены и с Его смертью (жертва Христа реализовалась в нашей жизни – нам прощены грехи ради Христа Иисуса). Итак, мы вместе со Христом (соединившись с Ним силою благодати), умерли на голгофском Кресте (как того требует Закон), что бы как и Христос воскрес из мертвых (благодатью Бога) так и нам (этой же силою, воздействовавшей на Христа подняв Его из мертвых) продолжать двигаться в этой жизни, (посвященной Богу). Потому что, раз мы соединены со Христом подобием смерти (мы умерли для Закона и для греха, и мы это пережили, когда познали, что прощены нам грехи), значит должны быть соединены и подобием воскресения (то есть, обещание Бога, что мы перешли в жизнь, однажды реализуется в практике).» (Римл.6:3-5)

 

Что касается водного погружения как действо вступления человека на путь следования за Христом, то здесь лучше рассматривать место из «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,» (1Пет.3:21)

Слово, переведенное в данном тексте как «обещание», стало иметь такое значение лишь во 2-3 вв. Что касается Нового Завета, то более 50 раз данное слово, было переведено как «спросить». Так и некоторые варианты переводов на русский язык, имеют такой перевод данного текста: «Так и нас ныне, подобное этому образу, крещение, не плотской нечистоты омытие, но вопрошение у Бога доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа».,

Не крещение как ритуальное омовение спасает, но вопрошение, как обращение к Богу за помощью, спасает, через Жертву, подтвержденную воскресением Христа Иисуса.

Печально, что в веро-исповедальную формулу, вошел неправильный перевод. Хотя возникает вопрос: готов ли человек заранее обещать «добрую совесть» перед Богом, то есть произносить некий вариант клятвы?

Апостол Петр использует для иллюстрации ситуацию, происходившую с Ноем во времена потопа.

Если текст читать в контексте истории Ноя, то получится:

«Так и нас, ныне, подобно моменту послушания Ноя к исполнению воли Божьей (решение посвятить жизнь Богу), не ритуальное омытие, но вопрошение у Бога (помощи) в сохранении нашей совести чистой (то есть поддерживать нас в состоянии когда Христос является нашим Первосвященником, когда Кровь Иисуса Христа очищает нашу совесть (Евр.9:14), и это спасает (работа Бога в нас продолжается) благодаря воскресению Христа, сделавшего Евангелие утвержденным.» (1Пет.3:21).

 

13 Ибо все мы одним Духом крестились (погружены/соединены) в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. (1Кор.12:13)

Данный текст, больше имеет смысл о воссоединении в одно Тело посредством работы Духа Святого.

«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.» (Деян.2:38) Покайтесь и да соединится каждый из вас со Христом Иисусом (воссоединение со Христом влечет прощение грехов) и Дух Святой наполнит вас. Спасает не крещение, но жертва Христа, к которой мы должны быть присоединены.

 

Крещение от Иоанна Крестителя.

 

«Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.»

(Мар.1:4)

Погружение в воду. Иоанн, в согласии с традицией ессеев, погружал в воду каявшихся людей, совершая символическое омовение от грехов.

«я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.» (Мар.1:8)

Иоанн Креститель погружал в воду кающихся, совершая ритуальное очищение, Христос будет воссоединять с Духом Святым, для обновления нашей жизни.

 Но крещение Иоанново, было отличным от крещения во Имя Господа Иисуса Христа.

«Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,» (Деян.19:3-5)

 

«Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса,»

(Деян.22:16) Это часть свидетельства Апостола Павла перед толпой иудеев. Интересно, что Павел использует традицию иудеев, для донесения важной составляющей становления на путь следования за Христом – Павел использует опыт части евреев – ритуальное омовение как символ очищения.

(Ик.5:14-18)

 

14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.

15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.

16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.

17 Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.

18 И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.

19 Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его,

20 пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.

(Иак.5:14-20)

Церковь – семья во Христе, призывать к себе на помощь, это нормальная практика.

Что касается термина «пресвитер». Перевод данного термина, в Новом Завете, однозначно распознает данное слово как «старший». Современная традиция, давно использует данный термин только в отношении руководителей общины. Вероятно, на волне разделения церкви на клир и мирян, данный статус «старший», был изъят из среды мирян.

Но, если пресвитер переводить как старший, то складывается такая картина: пресвитер, это «старший, среди младших», то есть зрелый христианин, но еще не избранный на служение. Может быть, старший и не будет рукоположен в служители (дьякон, епископ), но это человек, вера которого уже испытана и опыт духовного возрастания, подтвержден временем. В Послании Иакова, мы видим, что пресвитеры, это старшие - духовно зрелые христиане, которые могут совершать служение, посещая дома верующих. А нам нужно всегда помнить, что христианство – это всеобщее священство, а не отделение особенных людей на служение в общинах. Итак, пресвитеры – зрелые христиане, которых можно приглашать к себе в дом, чтобы они молились за исцеление. Именно зрелые христиане, могут и должны помазывать ослабевших елеем во имя Господне. Помазание елеем во имя Господне – есть символ прикосновения Духа Святого к нуждающемуся. Здесь, видимое проявление духовного, невидимого действа, когда собранные во имя Господа Христа, совместно молятся и, помазав елеем изнемогшего, таким образом символически напоминают нуждающемуся о том, что «где двое или трое – там Христос и о чем попросите во имя Христа – Отец даст «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.» (Иоан.14:13)). Апостол Иаков подсказывает нам, пусть помолятся над нуждающимся, помазав того елеем.

И молитва с верой, исцелит «болящего» в подстрочном переводе – спасет изнемогшего, уставшего. И Господь поднимет его. О каком конкретно исцелении идет речь? Вероятнее всего, речь идет о духовном исцелении. А вторая часть данного (ст.15) текста, часто умалчивается толкователями. Ведь по молитве с верою с елеопомазанием, человеку прощаются грехи. То есть кто-то может молиться за конкретного человека и тому простятся грехи; то есть по вере окружающих, Господь спасет осознавшего свою немощь.

Далее, Иаков говорит о том, что подготовка к молитве, начинается через признание друг перед другом своих «проступков». Не греха. Проступков. (это очень важная тема для отдельного рассмотрения, когда дитя Бога не грешит и, тот кто говорит что не согрешил, обманывает). Через признание проступков, причем не только ожидать это действо от болящего/ослабевшего, но и от тех, кто готовится совершать молитву, приходит сила к исправлению. Молитва праведного многое может.

Илия был подобен нам и, его молитва сотворила чудо – дождь не шел долгое время, а затем пошел по молитве Илии. Природное явление было под властью молитвы человека, подобного нам. И этот пример, в Израиле, где силу и право указывать дождю, было только у Господа.

Апостол Иаков напоминает нам, что это не мы своими усилиями, но Бог всегда с нами, содействуя нашим молитвам.

И последующие два текста, прямо говорят о том, что это достойное служение – обращать грешников от ложного пути. Именно грешника, сбившегося с пути и ослабевшего из-за своего образа жизни и должны через молитву с елеопомазанием, отдавать в руки Божьи зрелые христиане, для исправления.

Итак, данный отрывок из Послания Иакова, больше обрисовывает инструкцию для помощи отпадающим, изнемогшим верующим, со стороны зрелых христиан. Здесь не идет речь о ритуале, связанном с исцелением от болезней телесных. Хотя исцеление телесное, после совершенной молитвы с верой, может произойти.

Но, если мы желаем научиться от Господа, каким образом совершать молитву и, что делать, когда мы молимся за исцеление больных, то данную практику, необходимо искать на страницах Евангелий, Деяний, Посланий, а не использовать данный отрывок к руководству.

При этом, важная составляющая данного отрывка: служение помощи верующим, не должно быть достоянием узкого круга «особенных» людей. Необходимо привлекать и зрелых верующих, как к посещениям ослабевших христиан, так и просто с визитом.