механика зла в мире

 

Меня всегда смущало толкование такого утверждения: «Бог попускает зло», где толмачи утверждают, что Бог делает вид, что ничего не происходит, зная, что это зло, принесет полезные плоды для получателя. Внутреннее несогласие с общепринятым пониманием, что Бог «использует зло для получение добра», подтолкнуло меня размышлять на тему зла в истории.

Чтобы понимать рассматриваемую тему, необходимо вспомнить часть утверждений о качествах Бога: Он неизменен, вечен, свят, справедлив. То есть мы должны каждое утверждение о приписываемых Богу деяниях, рассматривать сквозь призму аксиому качеств Бога.

То есть, если зло не является благом, то явно, что Бог не имеет ко злу отношения, иначе бы, такое положение, противоречило выше обозначенной аксиоме качеств Бога.

Тогда как действует зло в мире?

Давайте обратимся к Эдемской истории, когда Адам неповиновался повелению Бога и, что за этим последовало.

«16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.» (Быт.2:16,17)  Выражение «смертью умрешь» интересно звучит, а смысл: «ты перестанешь жить и станешь собственностью смерти» /13 Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. (Откр.20:13) смерть персонифицирована/. То есть после ослушания Адама, тот становится пленником смерти, которая преследует его во все дни жизни. /15 и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.(Евр.2:15) – смерть имеет власть влиять на человека и при его жизни/. Более того, смерть поразила весть сотворенный мир, все стало иметь срок жизни, весь мир погружен в «атмосферу», «измерение» смертности. После изгнания человека из Эдема, весь мир рухнул в бездну смертности.

Замедление такого падения в пропасть смерти, избавление, помощь – это уже деяние Бога по отношению к человеку. Можно представить, что Творец подставляет руку, чтобы поддержать летящего в пропасть. Бездействие, отмена действия со стороны Бога, возвращает человека в первичное состояние ускорения падения в смерть.

И, когда мы читаем, что Бог послал лживого духа «23 И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе.(3Цар.22:23)», то нужно понимать, что Бог просто удалил защиту от человека, которая защищала от этого самого лживого духа. Когда мы читаем, что Бог ожесточил сердце фараона, то это означает, что Бог убрал благодать от фараона, чтобы тот делал выбор на основании своей сущности, без благодатного влияния Творца, ведь «сердце царя - в руке Господа» (Прит.21:1).

Точное понимание, дает Апостол Павел в Письме к Римлянам:

«24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте..26 Потому предал их Бог постыдным страстям..28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства,» (Рим.1:24, 26, 28)

Бог позволяет людям собирать плоды своего выбора, идти выбранным путем, что оканчивается для человека нежелательными результатами. То есть Бог удаляет от человека защиту и человек оказывается в атмосфере зла и смерти, предоставленный собственному выбору.

Мы считаем, что можем делать добро и без Бога. Но это невозможно, ведь понимание добра и зла, мораль и нравственность человечества, имеет происхождение и основана на заповедях Божьих. Псалмопевец подтверждает глубину такого вывода: «10 ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет.» (Пс.35:10) Мы способны видеть свет, только при Его непосредственном участии.

И ответ на вопрос: как действует зло в этом мире? – прост: зло охватило человеческий мир и в мире, невозможно быть защищенным от зла, если только Бог не защитит. Богу нет необходимости насылать на человека зло или делать вид, что ничего не происходит, в то время как зло движется к человеку. Бог просто отодвигает Свою защиту и человек остается один на один с плодами своего выбора. 

 

 

 

 

о "прошении силы духовной"

 - Нужно ли просить о «силе духа»? Как стать «сильным духовно» и, что это значит? Сразу скажу о том, что подобные выражения «просить о силе», мне напоминает философию кинофильма «Звездные войны», где присутствовала некая субстанция, непонятно откуда берущаяся, но уже пребывающая в некоторых с рождения и, которую необходимо развивать и учиться ей управлять. По сути, это производная от оккультной практики. Сегодня, многие проповедники, мотивируют молиться о том, чтобы Бог дал «силу духа». Подобных призывов не найти на страницах Нового Завета. Конечно, новомодные учения харизматического толка наполнены пояснениями и учениями о правильности таких просьб. Однако, простодушные забывают о том, что учение пятидесятническо-харизматического движения, имеет основание в утверждении о том, что уверовавшему, необходимо после обращения, иметь еще некий «духовный опыт», который станет свидетельством о полном обращении к Богу. Так что в подобных общинах, «просьба о силе духа», естественна и не выходит за границы конфессиональных догм. Но есть ли подтверждение подобному на страницах Нового Завета? Чтобы подробно разобраться в вопросе, который логически верен, но не имеет основания в Новом Завете, необходимо обновить свое отношение к Духу Святому: как ты Его понимаешь и Кто Он для тебя? Верующие, не выпадающие за границы «Символа веры», верят в Бога Духа Святого. А это означает, что Дух Святой обладает всеми атрибутами, силами, возможностями Бога. В свою очередь, мы знаем, что в уверовавшем человеке живет Дух Святой, Который и сделал возможным уверование и «рождение свыше» (духовное). Некоторые ссылаются на опыт из книги Деяний Святых Апостолов (напр. 8гл.) Однако, речь в случае с уверовавшими после благовестия Филиппа, «раздаяние Духа Святого через руки Апостолов», - это наделение уверовавших дарами Духа Святого, которые проявлялись (Деян.8:13). Далее же, в случае с Самарянами, речь скорее всего, идет также о наделении дарами духовными, через возложение рук Апостолов. Вернемся к нашему рассуждению о прошении «силы духа». Новый Завет говорит нам, что в сердце уверовавшего человека живет Дух Святой, что означает, что Бог Дух Святой, живя в верующем, не изменяется (в Боге нет ни тени перемены) и обладает полнотой Своей силы и со всеми атрибутами, принадлежащими Богу. И, если Дух Святой живет в вас, то есть вы действительно уверовали во Христа Иисуса, то вся сила, которой было сотворен мир, пребывает в вас. Если же говорить о силе Духа Святого, то необходимо исследовать учение Апостола Павла. Заглянем в Послание к Коринфской церкви. «7 Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам.» (2Кор.4:7) Сила Духа Святого, это не наша новая способность или некая субстанция, появившаяся с уверованием. Это сила Божья, которая действует через нас. «9 Но [Господь] сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.» (2Кор.12:9) Бог конкретно говорит Апостолу Павлу, что Бог Сам действует через человека Своей силой. Суверенный Бог Сам решает, когда и через кого проявлять Свою силу. Нужно ли просить о «силе духа»? Тогда нужно быть конкретнее в своих просьбах и понимать, что прося о «большем проявлении силы», скорее всего, придется пережить осознание немощности своего «глиняного сосуда», что происходит после реального отказа от своих собственных сил.

 

о рождении свыше

 - Рождение свыше. Как это происходит, как понимать? «44 Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. 45 У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.» (Иоан.6:44,45) Иисус Христос говорит о том, что обращение к Иисусу возможно лишь после того, как человек уже встретился с Отцом Небесным. Интересно ведь, мы считаем, что произнесение «молитвы покаяния» делает нас христианами, но оказывается, что осознанное покаяние происходит уже после встречи с Богом Отцом. Что это означает? Что Бог Отец, проговаривает к нам (это о слышавшем) нечто и понявший/осознавший, делает выбор в пользу покаяния. Вероятно, что диалог, который ведет Отец с человеком, происходит на уровне, когда человек не может отчетливо выделить суть происходящего, но в то же самое время, человек принимает решение, которое определяет его вечность. Христиане говорят о том, что подобные откровения, человек переживает «в духе, духовно». Мне нравится утверждение, что «Бог настолько любит всех людей, что открывает дверь спасения перед каждым человеком, а откликнувшихся на призыв Божий, Он оправдывает через жертву Христа и усыновляет через Христа». Сторонники логических выводов из учения Ж.Кальвина, говорят о том, что «Бог предопределяет кого-то ко спасению, а кого-то к погибели», обосновывая подобные рассуждения «суверенностью», тем самым посягая на святость Бога* (святость Бога означает полное отделение от всякого рода зла, греха, негатива, неправды). Однако, сторонники подобных утверждений о «двойном предизбрании», упускают вероятность состоявшегося диалога Бога с каждым человеком, который становится видимым или покаянием или ожесточением со стороны отвергнувшего призыв. Итак, что мы имеем? Бог обращается к каждому человеку. Множество свидетельств говорит о том, что и без написанного Слова и без благовестия устного, Христос открывается людям в разных уголках мира и в разных религиозных контекстах – то есть Отец имеет диалог с людьми напрямую, что выражается в обращении откликнувшихся ко Христу. (просто вспомните, кем был Авраам /отец веры/, когда Бог призвал его). Некоторые спорят о том, что «духовно мертвые» не способны услышать призыв. У Бога все живы «38 Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы.» (Лук.20:38) или вспомните, как Христос воззвал к три дня как умершему Лазарю.. Бог обращается к каждому человеку. Кто-то отзывается на этот призыв, что ведет к осознанию необходимости в покаянии и обращении ко Христу. И мы видим эти души, которые делают выбор в пользу Христа и следуют за Ним и в дальнейшей жизни. Среди откликнувшихся, есть часть людей, сердца которых, подобны почве из притчи Христа – через некоторое время, по разным причинам отступают от Христа. Вспомните богатого юношу, которого полюбил Христос (Мк.10 гл.), но который не смог преодолеть преграду в своем сердце и отошел от Спасителя. Эти люди сделали свой выбор, способность к свободе которого дает Бог каждому человеку и, называется такая способность – «свобода воли». Каждому, кто осознал свою нужду в Спасителе Христе, необходимо знать – покаяние, это результат того, что Бог вас уже познал и имел с вами общение. 

 

Изучение Библии.

 

Сегодня, как только мы приступаем к изучению Слова Божия, мы должны принимать во внимание несколько обязательных правил, которые помогут нам видеть непосредственную Истину в Слове, а не блуждать различными тропами около Библейских мудрствований, которые заполонили современные комментарии.

Молитва.

Итак, начать необходимо, с самого главного. Процесс изучения, исследование текстов Библии, необходимо начинать с молитвы - простой, открытой, призывающей Бога Духа Святого в помощь. Мы должны понимать, что любой человек, так или иначе, встречаясь с текстом Библии, осознанно или нет, но привносит субъективность в вопрос понимание текста. Часто случается, что вместо исследования текста, на предмет обнаружения заложенного Автором смысла, мы стараемся подобрать в Библии тексты, которые станут обоснованием наших собственных идей и желаний. Поэтому предварительная молитва, является и просьбой о помощи к Богу в деле понимания текстов Священного Писания и одновременно с этим, понимание своих немощей в деле беспристрастности.

Жертва Иисуса Христа.      

Для того чтобы иметь твердое основание в деле толкования текстов Писания, необходимо иметь непоколебимое основание, позволяющее заглянуть в глубину содержания и оставаться на исходной позиции. Это необходимо для того, чтобы не плутать в параллельно появляющихся мыслях при исследовании текста и чтобы удерживать смысловую цель. Единственно возможным способом к такому пониманию текстов Писаний, мы обретаем лишь с обретением мира со Христом. Что в свою очередь означает, что жертва Христа, станет для нас тем событием, через которое мы осмысливаем любой текст Библии. Только через Жертву Спасителя и постоянного нахождения ее в нашем рассуждении, дает неискаженное понимание Слова Божьего.

Нам необходимо понимать такую истину: если исследование Слова Божьего не сближает меня со Христом, то такое исследование бесполезное, а порою и вредное. Поэтому, всякий раз после встречи с Писаниями, я должен задавать себя вопрос: «стал ли Христос ближе ко мне, а я к Нему?»

Контекстуальность.

Для понимания любой мысли, необходимо уметь охватывать всю мысль. Разбивая на части поток информации, мы можем отойти от обсуждаемого предмета и уделять больше внимания второстепенным, сопутствующим основной, мыслям. Поэтому и подход к исследованию текстов, должен быть контекстуальным. Большинство текстов, имеют силу звучать и быть самостоятельными и вне контекста, но все же, существует ряд сложных текстов, которые поддаются осмыслению, только в окружении рядом лежащих текстов, а порою и более значительных фрагментов повествования.

Исторический фон.

Без понимания культурного и исторического фона времени, описываемого изучаемыми текстами, будет очень сложно найти значение повествования. По прошествии времени, многие смысловые образы, выражения, словесные конструкции и многое подобное, а также культура, обычаи, социальное устройство и отношения в обществе того времени, изменились до неузнаваемости. Поэтому, чтобы понимать информацию, изложенную в текстах, необходимо на сколько это возможно, погрузиться во времена, охваченные повествованием текстов. Это также несет в себе, дополнительную подготовку, при начале глубоко исследования текстов. Необходимо иметь понимание исторического и культурного контекста древних времен, о которых говорится в текстах Библии, которые мы начинаем исследовать.

Переводы Библии.

Сегодня, существует множество переводов Библии, на родные языки читателей. И чем больше переводов, тем больше мнений в понимании конкретного текста Библии. Уже нет нужды изучать древние языки, чтобы понимать Писания. Помимо переводов текста Библии, существует масса комментариев и справочников, помогающих в работе над текстами. И большое количество переводов, раскрывает большое количество задействованных в работе над переводами, ученых языковедов. И раз переводы публикуются и принимаются Церковью, значит, взгляды переводчиков принимаются и вмещаются в поле, очерченное Символом Веры, что в свою очередь, означает, что данные переводы корректны и качественны и могут использоваться при исследовании текстов Библии. К переводам, необходимо добавить и вспомогательную литературу: Библейские и исторические справочники, комментарии и программы, помогающие видеть тексты на оригинальных языках и работать с ними.

 Церковь в лице учителей.

Это самая спорная необходимость для понимания истины, переданной в текстах Священного Писания. Сама Библия утверждает, что сторонние люди нам не будут необходимы, так как Сам Бог позаботится о том, чтобы донести и раскрыть нам необходимую информацию (Ин.14:26). Однако Божье Слово, также говорит и о дарах Духа Святого, действующего в людях (Еф.4:11), что значит, Бог станет наставлять исследователей через Своих соработников. Исследователь должен понимать, что учитель, всегда будет иметь догматический крен в сторону той деноминации, которую он представляет.

Тайное, становящееся явным...

Очень часто стали появляться видео ролики в соц сетях с «откровениями» о грехах служителей. Обращаю внимание на то, что не свидетельство согрешений и представление фактов, доказывающих неправедный поступок, но «истинная информация», полученная из духовных источников.

Даже утверждение о том, что Бог участвует в донесении греховной информации до такого «пророка, пророчицы», является абсурдным. Здесь, видимо основанием для подобных заявлений, служит неправильная интерпретация текста: «Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы.» (Лук.8:17: Мк.4:22) Необходимо увидеть, что данный текст, является частью высказанной Христом мысли о том, что Божье содержание в человеке, так или иначе, проявится для окружающих. Однако, вырывание текста из сопутствующих стихов, послужило для самобытного суеверия, что Бог «приоткрывает постыдные дела верующих». На самом деле, такое понимание не является истинным.

Вернемся к информации, полученной из духовных источников о каких-либо грехах других людей. Мы не найдем в Писании подобного подхода со стороны Христа и Апостолов к решению вопросов. Даже «обличение Петра» было лишь оцениванием сложившейся ситуации со стороны Павла. В любых других случаях, Писание призывает к другому решению проблемы. Итак, «15 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;» (Матф.18:15) – если согрешает против тебя, только в этом случае, ты имеешь право подойти и обличить брата и далее по тексту. Если же, грех брата не направлен против тебя, то «16 Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился.» (1Иоан.5:16) твоя роль – молиться за согрешающего. Здесь нет указания, чтобы ты распространял информацию, порочащую согрешающего, даже нет пожелания, чтобы ты начал обличать такого человека. Твоя ответственность при виде согрешающего человека – молиться, чтобы Бог дал ему жизнь.

Что касается конкретно, служителей, то Апостол Павел пишет Тимофею о процессе обличения таковых: «19 Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.» (1Тим.5:19) Павел говорит о том, чтобы свидетелями прегрешений служителя, было как минимум, двое подтверждающих слова обвинителя, но никак не двое слушающих обвинения, т.к. в следующем тексте, Павел указывает, как поступать с доказанной виной – обличение при собрании.

Поэтому людям, считающим себя «пророками», получающими «откровения о грехе» служителей, да и любого другого человека, следует спросить себя: возможно я пытаюсь подражать пророкам Ветхого Завета, живущим в эпоху Закона Моисеева? Да и кто же на самом деле, призывает меня разносить подобную информацию среди других верующих?

"..Благодать на благодать.."

16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

(Иоан.1:16-18)

Чтобы понять смысл 16 текста, необходимо рассматривать несколько текстов в связке, иначе сложно определить, какую именно истину открывает Бог через Иоанна. Выражение «благодать на благодать» в подстрочнике звучит как «благодать против благодати». При таком переводе, появляется направление в размышлениях: подаваемая благодать, действие которой, имеет некоторое отличие от действия благодати, до определенного момента.

В 17 тексте, определена точка отсчета для понимания благодати, как действия Бога в истории всего человечества – через Моисея, был дан Закон, который являлся откровением Бога о требованиях Божьей святости, предписываемой для человечества. Через Закон, человечество узнало о святости Бога и о своем несовпадении с Божьими стандартами. На самом деле, Закон стал точкой отсчета для понимания святости и послужил основой для устроения границ морали человеческого общества. Именно с момента Закона Моисея, человечество имело точную парадигму для оценки всех событий. С одной стороны, откровение о Боге, должно понимать как благодать Бога к людям, открывающую истину Божьих стандартов. Однако, то, что дальше провозглашает Иоанн, на самом деле, превосходит ценность для человечества.

И во второй части текста 17, Иоанн прямо провозглашает, что благодать и истина происходят от Иисуса Христа. Благодать и истина была открыта человечеству, но была неправильно интерпретирована и практиковалась искаженно. Вся суть откровения Бога о святости и Божьих стандартах для человечества, была растолкована Спасителем и, только Он, является непогрешимым и точным толкователем Божьих откровений. Только через слова Христа, мы можем видеть действительный смысл Божьих заповедей, данных через Моисея.

В 18 тексте, следует ошеломительное откровение о превосходстве Иисуса Христа перед всеми другими служителями Бога, в том числе и Моисея. Иоанн открывает, что кроме Христа Иисуса, не видел Бога. При этом, мы имеем множество утверждений из Ветхого Завета о том, что многие и, непосредственно Моисей, имели общение с Богом «лицом к лицу». Мы должны понимать, что слово «видеть», несет в себе не просто информацию о зрительном восприятии, но и о некоем уравнивании положения смотрителя перед тем, Кого он видит. Видит, значит и познает, сближается, понимает. Однако, такого нельзя сказать ни об одном пророке или герое Ветхого Завета. Бога знает только Иисус Христос, в силу Своей божественной Сущности. Только Христос Иисус открывал реальные мысли и желания Отца Небесного и, только Иисус Христос открыл истину слов Бога. Иоанн открывает нам о природе Спасителя – это Бог, Вечный днями, неотделимый от Бога Отца, посетил мир людей и открыл человечеству содержание сердца Отца.

Поэтому, «благодать против благодати», следует рассматривать с позиции понимания и ближайших текстов. Закон сделал человечество зрячим, в вопросе понимания требований Божьей святости, а Христос Иисус, сделал доступным для человечества исполнение этих требований, Своим пожертвованием за грехи человечества. И такое откровение и положение дел, превосходит по ценности, для всего человечества, Закон, данный через Моисея.