"..Благодать на благодать.."

16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

(Иоан.1:16-18)

Чтобы понять смысл 16 текста, необходимо рассматривать несколько текстов в связке, иначе сложно определить, какую именно истину открывает Бог через Иоанна. Выражение «благодать на благодать» в подстрочнике звучит как «благодать против благодати». При таком переводе, появляется направление в размышлениях: подаваемая благодать, действие которой, имеет некоторое отличие от действия благодати, до определенного момента.

В 17 тексте, определена точка отсчета для понимания благодати, как действия Бога в истории всего человечества – через Моисея, был дан Закон, который являлся откровением Бога о требованиях Божьей святости, предписываемой для человечества. Через Закон, человечество узнало о святости Бога и о своем несовпадении с Божьими стандартами. На самом деле, Закон стал точкой отсчета для понимания святости и послужил основой для устроения границ морали человеческого общества. Именно с момента Закона Моисея, человечество имело точную парадигму для оценки всех событий. С одной стороны, откровение о Боге, должно понимать как благодать Бога к людям, открывающую истину Божьих стандартов. Однако, то, что дальше провозглашает Иоанн, на самом деле, превосходит ценность для человечества.

И во второй части текста 17, Иоанн прямо провозглашает, что благодать и истина происходят от Иисуса Христа. Благодать и истина была открыта человечеству, но была неправильно интерпретирована и практиковалась искаженно. Вся суть откровения Бога о святости и Божьих стандартах для человечества, была растолкована Спасителем и, только Он, является непогрешимым и точным толкователем Божьих откровений. Только через слова Христа, мы можем видеть действительный смысл Божьих заповедей, данных через Моисея.

В 18 тексте, следует ошеломительное откровение о превосходстве Иисуса Христа перед всеми другими служителями Бога, в том числе и Моисея. Иоанн открывает, что кроме Христа Иисуса, не видел Бога. При этом, мы имеем множество утверждений из Ветхого Завета о том, что многие и, непосредственно Моисей, имели общение с Богом «лицом к лицу». Мы должны понимать, что слово «видеть», несет в себе не просто информацию о зрительном восприятии, но и о некоем уравнивании положения смотрителя перед тем, Кого он видит. Видит, значит и познает, сближается, понимает. Однако, такого нельзя сказать ни об одном пророке или герое Ветхого Завета. Бога знает только Иисус Христос, в силу Своей божественной Сущности. Только Христос Иисус открывал реальные мысли и желания Отца Небесного и, только Иисус Христос открыл истину слов Бога. Иоанн открывает нам о природе Спасителя – это Бог, Вечный днями, неотделимый от Бога Отца, посетил мир людей и открыл человечеству содержание сердца Отца.

Поэтому, «благодать против благодати», следует рассматривать с позиции понимания и ближайших текстов. Закон сделал человечество зрячим, в вопросе понимания требований Божьей святости, а Христос Иисус, сделал доступным для человечества исполнение этих требований, Своим пожертвованием за грехи человечества. И такое откровение и положение дел, превосходит по ценности, для всего человечества, Закон, данный через Моисея.

Заграждение по закону

Экуменизм и либерализация богослужебных форм, имеет широкий спектр негативных последствий для религиозного сообщества. Обратим внимание на одно из таких. Помимо богословских дебатов и конкуренции форм богослужения, очень важным фактором, который начинает действовать из-вне - это открытая дверь для сторонних сил, которые начинают влиять на уставную деятельность общества.

Например: принимая либеральную форму организации богослужения, мы открываем доступ к священнодействиям людей, которые вполне могут преследовать собственные интересы, направленные на причинение вреда религиозному собранию. Так называемые представители меньшинств, с помощью административного ресурса, лоббируют внесение в богослужение и принципы веры, кощунственных действий, типа сочетания однополых браков. Взгляд со стороны, обнаруживает предвзятость подобных действий. Ведь, если однополым парам, необходимо узаконить свои взаимоотношения, то есть возможность создания собственных институтов для проведения обрядов; но как ни странно, эти люди, стремятся принудить служителей существующих религиозных сообществ, совершать над ними обряды, которые противоречат сути исповедуемой служителями веры.

Поэтому, открывая двери для посещения всех богослужений людям любых взглядов, мы по светским законам, обязаны обеспечить доступ ко всем видам "услуг и товаров" всем желающим, без каких-либо ограничений. В этом вопросе, мы зачастую, вступаем в противостояние с федеральными законами, регулирующими устроение и функционал общества в целом.

Приемлемым вариантом для религиозных сообществ, будет реновация с историческим фундаментом. Сегодня, идею условно закрытого сообщества, на вооружение взяли светские клубы, где доступ к определенному функционалу, имеют лишь определенные люди, являющиеся членами данного клуба и соблюдающие правила и устав данного сообщества.

Если мы обратим взгляд на историю христианской церкви, то мы сможем обнаружить, что Таинства, как и обряды их совершения, в определенное время, были доступны только определенному числу людей - членам общины. Остальная часть, включая кандидатов, удалялась за пределы места, где проводились обряды[i]. Таким образом, устранялась проблема присутствия инородных элементов из функционала церкви. В то же самое время, оставалась возможность для проведения евангелизации представителям общества, не смотря на внутренние предпочтения или искажения у этих людей.

Таким образом, лучшим вариантом соблюсти правила, вводимые государством и не ущемлять права разных людей, необходимо возродить практику разделения посетителей богослужений на время совершения Таинств церкви, которые принадлежат Церкви, таким образом, отрезав доступ к обрядам для людей непосвященных или имеющих интерес нанести вред сообществу.

---

[i] Литургия оглашенных https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/izyjasnenie-bozhestvennoj-liturgii/#0_3

вера без дел мертва

20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?

21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?

22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?

23 И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим".

24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?

25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?

26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

(Иак.2:20-26)

Необходимо увидеть, что вера не состоит из дел и, также, вера не равно дела. Иаков в пример, приводит Авраама, который возложил на жертвенник сына своего. И эти дела, однозначно не являются исполнением Закона или каких-либо предписаний о добрых и правильных делах. Скорее, такой поступок, можно назвать абсолютным послушанием слову Божьему. Вера послужила отправной точкой в решении Авраама, а дела придали вере законченность, целостность.

Далее, Иаков приводит в пример Раав блудницу, которая обрела жизнь и часть с Израилем, когда помогла разведчикам Израиля, спрятав их от ищущих их. Такой поступок был не свойственен Раав ни до, ни после этих событий. То есть Раав сделала такие дела, которые не делала раньше, но была мотивирована, поверив в Бога Израиля.

Если подвести итоги, то можно говорить, что вера всегда выступает в качестве инициатора дел. Причем дела, движимые верою, больше являются выражением доверия Богу, чем исполнением предписанием о правильных поступках.

Точно также, сегодня можно говорить о верующих во Христа. Вера христианина, подвигает на поступки, которые были не свойственны до покаяния, но совершив которые, человек проявляет в практике свое упование на Бога. Имея проявления в реальных делах, вера заявляет о своем наличие, в делах обретая целостность. Интересно отметить, что приведенные в пример Иаковом дела, показывают читателям, что дела подвигнутые верой, всегда имеют конкретное назначение и цель, в отличие от религиозных дел, которые порою, совершаются ради самих дел (на сегодняшний день, это все религиозные ритуалы).

"Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою."(2Кор.8:9) Один из самых эксплуатируемых текстов Нового Завета для оправдания стремления к обогащению. Хотелось бы взглянуть на этот текст и увидеть смысл, который в нем присутствует, а не тот, что пытаются ему придать разного рода дельцы-толкователи. Итак, чем же был богат Христос Иисус во время Своего земного служения? Давайте, отстранимся от притянутых словах о том, что Ему служили женщины своим имением, рыба приносила монеты или ящик для сбора пожертвований, которым заведовал Иуда или про то, как Иисус позаимствовал ослика.. Чем конкретно был богат Сам Спаситель? Про Его Божественную природу, мы читаем, что Он умалил Себя (Филлип.2:6-8). Тогда чем еще был богат Христос и что Он отдал, чтобы этим могли обогатиться Его последователи? Смотрим в Писание:  "29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно."(Иоан.8:29) то есть отношения с Отцом близки и доверительные. Далее: "46 а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Матф.27:46) На кресте Голгофы произошло то, что Иисус пережил утрату отношений с Отцом. И мы то знаем, что настоящее богатство - это взаимоотношения с Богом, а не материальные ресурсы. И Христос пошел на то, чтобы пережить разрыв с Отцом ради нас, чтобы мы, уверовавшие в Него, имели эти отношения с Отцом.

текст (Откр.2:20)

«20 Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное». (Откр.2:20)

Каждый встречающий данный текст, в-первую очередь, вспоминает о «духе Иезавели», который влияет на общины. Множество книг, проповедей на эту тему и, почему-то все говорят больше о самом духе, приписывая ему столько всего, чего на самом деле нет в данном тексте. Возможно, у авторов подобных толкований, где нагоняются страхи перед «духом Иезавели», преобладает творческое начало, которое и двигает их на путь додумывания.

Итак, Иезавель, известная жена царя Ахава. О ней можно подробно прочесть в 21 главе, книги 3-я Царств. В своем послании, апостол Иоанн, использует образ нечестивой царицы, которая не только склоняла народ к идолопоклонству, но и творила преступления руками своего мужа. Используя власть мужа, Иезавель вводила законы и указы, которые подталкивали развитие народ Израиля к поклонению идолам.

В книге Откровения, апостол Иоанн, использует собирательный образ Иезавели, чтобы напомнить читателям его письма о том, что подобное уже происходило в народе Божьем. Хотя можно допустить, что в данной общине, к которой было обращено данное обличение, в действительности, была женщина, которую звали Иезавель. В любом случае, мы увидим параллель с царицей из Ветхого Завета.

Первое, на что необходимо обратить внимание, это то, что Иезавель, называла себя пророчицей. Похоже на то, что община так и принимала её, т.е. как пророчицу, ведь её разрушительное учение было не однократным, но она и учила народ и достигала определенных результатов. Важно заметить, что Иезавель из Фиатир, объясняла свое учение тем, что оно, якобы, получено от Бога. То есть, данное учение, распространялось под вывеской откровения, которое дает Бог и, значит, обязательное к исполнению, для всех членов общины. У Иезавели была возможность учить народ Божий. И это было на постоянной основе. Скорее всего, свое учение, Иезавель преподавала в формате «пророческого служения», которое не запрещало женщинам в такой форме, учить общину. Необходимо заметить, что Бог обличает общину в Фиатире, говоря о том, что в заблуждение вводятся не столько новообращенные или неукрепленные верующие, но ложь достигала тех, кто уже был посвященным Богу. Вероятно, учение Иезавели, было наполнено религиозными терминами и словесными конструкциями, используемыми среди верующих. Отсюда, можно говорить, что Иезавель, была близко знакома с субкультурой христианской общины, раз её охотно принимали, давали возможность распространять учение продолжительное время.

Самое интересное, что Иезавель, умудрялась обольстить состоявшихся верующих и увлечь их в откровенное противление Богу. Иоанн пишет о том, что Иезавель вела верующих к сексуальному разврату и к использованию в пищу того, что было известно как посвященное идолам. Скорее всего, обольщенные люди, участвовали в религиозных мистериях и праздниках того времени, которые были распространены в лжерелигиях.

Верующие люди переставали видеть грех в сексуальных оргиях. Каким образом Иезавель обольщала народ, непонятно. Но большинство современных толкователей сходятся на том, что Иезавель возвещала учение гностиков. По крайней мере, ту часть, где сторонники гностицизма не видели ничего плохого в том, чтобы материальная часть человека имела свободу в своих действиях. Вполне возможно, что «пророчество» Иезавели, содержала искаженное понимание благодати, когда многие считали благодать за разрешение на грех. Так или иначе, народ Божий, увлекался грехом через неправильное понимание свободы, о которой возвещали гностики. Гностики утверждали, что для спасения важна духовная часть человека, которую невозможно развратить чем-либо в материальном мире.

Народ не только предавался разврату, но и становился причастником идолам, употребляя ритуальную пищу. Вполне возможно, это было и принятие учения, которое распространялось через религиозные мистерии и ритуалы. То есть верующие люди, не видели проблемы в том, чтобы принять участие в ритуале поклонения бесам и использовать идолопоклонство в своей жизни.

Сегодня, множество ритуалов идолопоклонников, завуалированы под безобидные действия. Например, занятия йогой. Многие христиане занимаются йогой, считая это набором физических упражнений, хотя эти наборы упражнений, есть определенный религиозный путь к достижению бога, стоящего за этой философией.

Получается, что наше понимание свободы, вполне может быть реальным противлением Богу и осуждаться со страниц Библии. Поэтому, вместо того, чтобы заниматься «охотой на ведьм», подозревая в каждом человеке присутствие «духа Иезавели», нам необходимо провести ревизию всего того, к чему мы уже давно привыкли и считаем вполне безобидным и обыденным.

              Мы все желаем, что бы Господь действовал в нашей жизни, отвечал на молитвы, исцелял и, делал всё, что в Его воле. Большинство читающих эти слова, будут согласны с ними. Но мы не всегда готовы к тому, что у Господа есть определенные условия для того, что бы являть силу в нашей жизни.
             Давайте заглянем в Писание: "18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,19 проповедывать лето Господне благоприятное." (Лук.4:18-19)
            Иисус Христос открывает, к кому именно Он приходит... Нищие, сокрушенные сердцем, нуждающиеся в свободе, слепые, измученные.. - все те, кто ожидают "лето Господне благоприятное", прощение долгов и освобождение.
            Ты хочешь, чтобы Господь действовал в твоей жизни? В каком состоянии ты предстаешь перед Ним?