вера без дел мертва

20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?

21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?

22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?

23 И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим".

24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?

25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?

26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

(Иак.2:20-26)

Необходимо увидеть, что вера не состоит из дел и, также, вера не равно дела. Иаков в пример, приводит Авраама, который возложил на жертвенник сына своего. И эти дела, однозначно не являются исполнением Закона или каких-либо предписаний о добрых и правильных делах. Скорее, такой поступок, можно назвать абсолютным послушанием слову Божьему. Вера послужила отправной точкой в решении Авраама, а дела придали вере законченность, целостность.

Далее, Иаков приводит в пример Раав блудницу, которая обрела жизнь и часть с Израилем, когда помогла разведчикам Израиля, спрятав их от ищущих их. Такой поступок был не свойственен Раав ни до, ни после этих событий. То есть Раав сделала такие дела, которые не делала раньше, но была мотивирована, поверив в Бога Израиля.

Если подвести итоги, то можно говорить, что вера всегда выступает в качестве инициатора дел. Причем дела, движимые верою, больше являются выражением доверия Богу, чем исполнением предписанием о правильных поступках.

Точно также, сегодня можно говорить о верующих во Христа. Вера христианина, подвигает на поступки, которые были не свойственны до покаяния, но совершив которые, человек проявляет в практике свое упование на Бога. Имея проявления в реальных делах, вера заявляет о своем наличие, в делах обретая целостность. Интересно отметить, что приведенные в пример Иаковом дела, показывают читателям, что дела подвигнутые верой, всегда имеют конкретное назначение и цель, в отличие от религиозных дел, которые порою, совершаются ради самих дел (на сегодняшний день, это все религиозные ритуалы).

"Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою."(2Кор.8:9) Один из самых эксплуатируемых текстов Нового Завета для оправдания стремления к обогащению. Хотелось бы взглянуть на этот текст и увидеть смысл, который в нем присутствует, а не тот, что пытаются ему придать разного рода дельцы-толкователи. Итак, чем же был богат Христос Иисус во время Своего земного служения? Давайте, отстранимся от притянутых словах о том, что Ему служили женщины своим имением, рыба приносила монеты или ящик для сбора пожертвований, которым заведовал Иуда или про то, как Иисус позаимствовал ослика.. Чем конкретно был богат Сам Спаситель? Про Его Божественную природу, мы читаем, что Он умалил Себя (Филлип.2:6-8). Тогда чем еще был богат Христос и что Он отдал, чтобы этим могли обогатиться Его последователи? Смотрим в Писание:  "29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно."(Иоан.8:29) то есть отношения с Отцом близки и доверительные. Далее: "46 а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Матф.27:46) На кресте Голгофы произошло то, что Иисус пережил утрату отношений с Отцом. И мы то знаем, что настоящее богатство - это взаимоотношения с Богом, а не материальные ресурсы. И Христос пошел на то, чтобы пережить разрыв с Отцом ради нас, чтобы мы, уверовавшие в Него, имели эти отношения с Отцом.

текст (Откр.2:20)

«20 Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное». (Откр.2:20)

Каждый встречающий данный текст, в-первую очередь, вспоминает о «духе Иезавели», который влияет на общины. Множество книг, проповедей на эту тему и, почему-то все говорят больше о самом духе, приписывая ему столько всего, чего на самом деле нет в данном тексте. Возможно, у авторов подобных толкований, где нагоняются страхи перед «духом Иезавели», преобладает творческое начало, которое и двигает их на путь додумывания.

Итак, Иезавель, известная жена царя Ахава. О ней можно подробно прочесть в 21 главе, книги 3-я Царств. В своем послании, апостол Иоанн, использует образ нечестивой царицы, которая не только склоняла народ к идолопоклонству, но и творила преступления руками своего мужа. Используя власть мужа, Иезавель вводила законы и указы, которые подталкивали развитие народ Израиля к поклонению идолам.

В книге Откровения, апостол Иоанн, использует собирательный образ Иезавели, чтобы напомнить читателям его письма о том, что подобное уже происходило в народе Божьем. Хотя можно допустить, что в данной общине, к которой было обращено данное обличение, в действительности, была женщина, которую звали Иезавель. В любом случае, мы увидим параллель с царицей из Ветхого Завета.

Первое, на что необходимо обратить внимание, это то, что Иезавель, называла себя пророчицей. Похоже на то, что община так и принимала её, т.е. как пророчицу, ведь её разрушительное учение было не однократным, но она и учила народ и достигала определенных результатов. Важно заметить, что Иезавель из Фиатир, объясняла свое учение тем, что оно, якобы, получено от Бога. То есть, данное учение, распространялось под вывеской откровения, которое дает Бог и, значит, обязательное к исполнению, для всех членов общины. У Иезавели была возможность учить народ Божий. И это было на постоянной основе. Скорее всего, свое учение, Иезавель преподавала в формате «пророческого служения», которое не запрещало женщинам в такой форме, учить общину. Необходимо заметить, что Бог обличает общину в Фиатире, говоря о том, что в заблуждение вводятся не столько новообращенные или неукрепленные верующие, но ложь достигала тех, кто уже был посвященным Богу. Вероятно, учение Иезавели, было наполнено религиозными терминами и словесными конструкциями, используемыми среди верующих. Отсюда, можно говорить, что Иезавель, была близко знакома с субкультурой христианской общины, раз её охотно принимали, давали возможность распространять учение продолжительное время.

Самое интересное, что Иезавель, умудрялась обольстить состоявшихся верующих и увлечь их в откровенное противление Богу. Иоанн пишет о том, что Иезавель вела верующих к сексуальному разврату и к использованию в пищу того, что было известно как посвященное идолам. Скорее всего, обольщенные люди, участвовали в религиозных мистериях и праздниках того времени, которые были распространены в лжерелигиях.

Верующие люди переставали видеть грех в сексуальных оргиях. Каким образом Иезавель обольщала народ, непонятно. Но большинство современных толкователей сходятся на том, что Иезавель возвещала учение гностиков. По крайней мере, ту часть, где сторонники гностицизма не видели ничего плохого в том, чтобы материальная часть человека имела свободу в своих действиях. Вполне возможно, что «пророчество» Иезавели, содержала искаженное понимание благодати, когда многие считали благодать за разрешение на грех. Так или иначе, народ Божий, увлекался грехом через неправильное понимание свободы, о которой возвещали гностики. Гностики утверждали, что для спасения важна духовная часть человека, которую невозможно развратить чем-либо в материальном мире.

Народ не только предавался разврату, но и становился причастником идолам, употребляя ритуальную пищу. Вполне возможно, это было и принятие учения, которое распространялось через религиозные мистерии и ритуалы. То есть верующие люди, не видели проблемы в том, чтобы принять участие в ритуале поклонения бесам и использовать идолопоклонство в своей жизни.

Сегодня, множество ритуалов идолопоклонников, завуалированы под безобидные действия. Например, занятия йогой. Многие христиане занимаются йогой, считая это набором физических упражнений, хотя эти наборы упражнений, есть определенный религиозный путь к достижению бога, стоящего за этой философией.

Получается, что наше понимание свободы, вполне может быть реальным противлением Богу и осуждаться со страниц Библии. Поэтому, вместо того, чтобы заниматься «охотой на ведьм», подозревая в каждом человеке присутствие «духа Иезавели», нам необходимо провести ревизию всего того, к чему мы уже давно привыкли и считаем вполне безобидным и обыденным.

              Мы все желаем, что бы Господь действовал в нашей жизни, отвечал на молитвы, исцелял и, делал всё, что в Его воле. Большинство читающих эти слова, будут согласны с ними. Но мы не всегда готовы к тому, что у Господа есть определенные условия для того, что бы являть силу в нашей жизни.
             Давайте заглянем в Писание: "18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,19 проповедывать лето Господне благоприятное." (Лук.4:18-19)
            Иисус Христос открывает, к кому именно Он приходит... Нищие, сокрушенные сердцем, нуждающиеся в свободе, слепые, измученные.. - все те, кто ожидают "лето Господне благоприятное", прощение долгов и освобождение.
            Ты хочешь, чтобы Господь действовал в твоей жизни? В каком состоянии ты предстаешь перед Ним?

Семья Марии и Иосифа

Сначала несколько тезисов, в контексте которых мы находимся и сквозь которые мы пытаемся рассуждать.

Самое правильное при рассмотрении свидетельства Писания – отодвинуть в сторону толкования, укоренившиеся в традиции и попытаться понять или скорее проникнуться контекстом в котором писал автор.

Итак, существуют заявления, что Мария, мать Иисуса, выросла во «Святом Святых» в Храме. Иногда говорят, что и она была непорочно зачата, но это не так часто используется среди тех, кто исследует Писание.

Немного времени посвятим рассмотрению вышеизложенных заявлений. В Евангелии от Матфея и Луки есть два родословия Иисуса Христа. Большинство исследователей Библии, сходятся во мнении, что в Евангелии от Матфея, родословие по линии Иосифа, а в Евангелии от Луки – родословие по Марии. В любом случае, нам нужно помнить предписания Закона, что мужчина должен был брать себе в жены из того же колена, из какого он был сам, при условии, что будущая жена является наследницей надела земли.

Закон о наследстве дочерей описан в Ветхом Завете: «если кто умрёт, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его» (Чис. 27:8). У этого закона было одно ограничение: чтобы сохранить право на землю, такая дочь-наследница имела право выйти замуж только за мужчину из своего же колена (Чис. 36:6-9). Как видно из текстов родословных, Мария и Иосиф происходят из колена Иудина и оба являются потомками царя Давида.

Поэтому, нахождение Марии, в любом возрасте в Храме, в месте, называемом «Святое Святых» маловероятно; а уж проживание там годами – вымысел. Кто не помнит, то (Евр.9:7) раз в год, имел право войти во «Святое Святых» первосвященник.

         Далее. Есть мнение, что Иосиф был благочестивым старцем-вдовцом, у которого имелось некоторое количество детей от другого брака.

Рассмотрим данное заявление в свете Библии.

«24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, 25 и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.» (Матф.1:24,25)

Интересно, что некоторые поправки внесены переводчиками, которые были, как известно, сторонниками учения о том, что у Марии был лишь один ребенок. И поправки эти, после слов «не знал Её» нет слова «как»; слово, которое было подменено, вообще так не может переводиться, оно звучит как «до тех пор, пока» или «вплоть до». И если б переводчики честно исполнили свой труд, и не прибавляли к Писанию слов, которых там нет, то некоторым религиозным деятелям, сложно было внушать людям то, чего на самом деле не существует.

Данный отрывок сам свидетельствует о том, что Иосиф, не имел с Марией супружеских отношений вплоть до рождения Иисуса Христа.

В канун Рождества, мы вспоминаем, как Иосиф и Мария по причине нехватки мест, остановились в помещении для домашнего скота, то есть в хлеву и первым местом для Христа стали ясли – кормушка. Вас не удивляет, что о якобы существующих детях Иосифа от первого брака нет ни слова? Да и после этого, когда Господь дает повеление Иосифу взять Мать и Младенца (Мф. 2:13) и бежать в Египет, спасаясь от Ирода. И снова нет ни слова о иных детях Иосифа.

Зато есть упоминание о других детях семьи Иосифа и Марии в дальнейшем: «3 Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.» (Мар.6:3) Четыре брата и сестры появляются у Иисуса Христа.

Во-первых, всем поклонникам учения об одном ребенке Марии, хочу сказать: не было практики планирования семьи в Израиле. Был один, по имени Онан, который хотел препятствовать Богу, да и тот был поражен за свою дерзость.

Поэтому, у здоровых родителей, дети появлялись ежегодно, может раз в полтора года. И ко времени, когда Иисусу было 12 лет, у Него уже была многочисленная семья братьев и сестер. Вспомните историю, которая приключилась с Иисусом, когда Иосиф и Мария возвращались с семьей из Иерусалима.

«42 И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.

43 Когда же, по окончании дней [праздника], возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,

44 но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми

45 и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.

46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;

47 все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.

48 И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.» (Лук.2:42-48)

         Кто-то хочет утверждать, что двое родителей не смогли уследить за одним ребенком? Скорее всего, получилось так, что Иисус был достаточно взрослым, (с 12 лет, в Израиле, мальчики проходят обряд посвящения в мужчины) что мог возвращаться с родственниками. Родители Его в это время, были заняты тем, что присматривали за всеми остальными детьми в семье, которых за 12 лет могло быть предостаточно, что бы занять все внимание Иосифа и Марии.

К чему вообще данные размышления? Все дело в том, что Мария, Мать Иисуса, заслуживает не меньшего уважения и при наличии у Нее других детей в браке с Иосифом. Так Мария становится ближе к каждому из нас, оставаясь обычной женщиной, избранной Богом.

Христос - наше всё!

Знаю, что сегодня, множество собраний, называющих себя христианами, снова заняты тем, что превозносят природных иудеев, Израиль, Иерусалим. Те, кто этим "болеет" необходимо знать, что подобное "прославление" евреев, есть преступление против Жертвы Иисуса Христа. Написано: "14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, 15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, 16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем." (Еф.2:14-16) Иисус Христос воссоединил через крест, в Себе весь народ Божий, делая всех одним. Превозносящие же иудеев, пытаются снова разделить, разорвать Христа, отделяя иудеев от бывших язычников. Еще большее преступление, связывать единение, которое соделал Христос отдав Себя на смерть, с исполнением Закона Моисеева или какого-либо еще. Человек стал близким Богу через жертву Христа, Который упразднил Закон заповедей учением, что во всем Божьи люди должны поступать с любовью.

28 Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; 29 но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. 30 [Сие сказал Он], потому что говорили: в Нем нечистый дух. (Мар.3:28-30)
Первое время, встречая данный отрывок в Писании, всегда приходил в смущение. Сразу же исследовал себя на предмет "хуления" словом или в мыслях. Хотя до сих пор, встречая в книге, тв-программе насмешку над Богом - уже к подобным "юмористам" не прикасаюсь.
 Но о чем конкретно говорит Иисус Христос в данном отрывке? Главная мысль как ни странно - есть грех, который не будет прощен никогда. И если вопрос о дурных словах до покаяния в адрес Бога Духа Святого, то возникает диссонанс Евангельской Вести, ведь Кровь Христа омывает всякий (любого рода) грех. Получается, что хуление Духа Святого, а если следовать тексту, это непринятие Иисуса Христа как Спасителя, движимого Богом Духом Святым, проще говоря - неверие в Иисуса Христа как в Бога пришедшего во Плоти, и есть то самое "хуление". Не будет прощен грех неверия, потому что за порогом земной жизни нет покаяния. Что касается грехов еще живых людей, то исповедь греха перед Богом (1Ин.1:9) приводит к прощению и очищению.
Итак, отвержение Христа, непризнание Его Спасителем, неверие в Него как в единственную возможность прощения греха и есть хуление, отвержение и пренебрежение Духа Святого.