Семья Марии и Иосифа

Сначала несколько тезисов, в контексте которых мы находимся и сквозь которые мы пытаемся рассуждать.

Самое правильное при рассмотрении свидетельства Писания – отодвинуть в сторону толкования, укоренившиеся в традиции и попытаться понять или скорее проникнуться контекстом в котором писал автор.

Итак, существуют заявления, что Мария, мать Иисуса, выросла во «Святом Святых» в Храме. Иногда говорят, что и она была непорочно зачата, но это не так часто используется среди тех, кто исследует Писание.

Немного времени посвятим рассмотрению вышеизложенных заявлений. В Евангелии от Матфея и Луки есть два родословия Иисуса Христа. Большинство исследователей Библии, сходятся во мнении, что в Евангелии от Матфея, родословие по линии Иосифа, а в Евангелии от Луки – родословие по Марии. В любом случае, нам нужно помнить предписания Закона, что мужчина должен был брать себе в жены из того же колена, из какого он был сам, при условии, что будущая жена является наследницей надела земли.

Закон о наследстве дочерей описан в Ветхом Завете: «если кто умрёт, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его» (Чис. 27:8). У этого закона было одно ограничение: чтобы сохранить право на землю, такая дочь-наследница имела право выйти замуж только за мужчину из своего же колена (Чис. 36:6-9). Как видно из текстов родословных, Мария и Иосиф происходят из колена Иудина и оба являются потомками царя Давида.

Поэтому, нахождение Марии, в любом возрасте в Храме, в месте, называемом «Святое Святых» маловероятно; а уж проживание там годами – вымысел. Кто не помнит, то (Евр.9:7) раз в год, имел право войти во «Святое Святых» первосвященник.

         Далее. Есть мнение, что Иосиф был благочестивым старцем-вдовцом, у которого имелось некоторое количество детей от другого брака.

Рассмотрим данное заявление в свете Библии.

«24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, 25 и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.» (Матф.1:24,25)

Интересно, что некоторые поправки внесены переводчиками, которые были, как известно, сторонниками учения о том, что у Марии был лишь один ребенок. И поправки эти, после слов «не знал Её» нет слова «как»; слово, которое было подменено, вообще так не может переводиться, оно звучит как «до тех пор, пока» или «вплоть до». И если б переводчики честно исполнили свой труд, и не прибавляли к Писанию слов, которых там нет, то некоторым религиозным деятелям, сложно было внушать людям то, чего на самом деле не существует.

Данный отрывок сам свидетельствует о том, что Иосиф, не имел с Марией супружеских отношений вплоть до рождения Иисуса Христа.

В канун Рождества, мы вспоминаем, как Иосиф и Мария по причине нехватки мест, остановились в помещении для домашнего скота, то есть в хлеву и первым местом для Христа стали ясли – кормушка. Вас не удивляет, что о якобы существующих детях Иосифа от первого брака нет ни слова? Да и после этого, когда Господь дает повеление Иосифу взять Мать и Младенца (Мф. 2:13) и бежать в Египет, спасаясь от Ирода. И снова нет ни слова о иных детях Иосифа.

Зато есть упоминание о других детях семьи Иосифа и Марии в дальнейшем: «3 Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.» (Мар.6:3) Четыре брата и сестры появляются у Иисуса Христа.

Во-первых, всем поклонникам учения об одном ребенке Марии, хочу сказать: не было практики планирования семьи в Израиле. Был один, по имени Онан, который хотел препятствовать Богу, да и тот был поражен за свою дерзость.

Поэтому, у здоровых родителей, дети появлялись ежегодно, может раз в полтора года. И ко времени, когда Иисусу было 12 лет, у Него уже была многочисленная семья братьев и сестер. Вспомните историю, которая приключилась с Иисусом, когда Иосиф и Мария возвращались с семьей из Иерусалима.

«42 И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.

43 Когда же, по окончании дней [праздника], возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,

44 но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми

45 и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.

46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;

47 все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.

48 И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.» (Лук.2:42-48)

         Кто-то хочет утверждать, что двое родителей не смогли уследить за одним ребенком? Скорее всего, получилось так, что Иисус был достаточно взрослым, (с 12 лет, в Израиле, мальчики проходят обряд посвящения в мужчины) что мог возвращаться с родственниками. Родители Его в это время, были заняты тем, что присматривали за всеми остальными детьми в семье, которых за 12 лет могло быть предостаточно, что бы занять все внимание Иосифа и Марии.

К чему вообще данные размышления? Все дело в том, что Мария, Мать Иисуса, заслуживает не меньшего уважения и при наличии у Нее других детей в браке с Иосифом. Так Мария становится ближе к каждому из нас, оставаясь обычной женщиной, избранной Богом.

Христос - наше всё!

Знаю, что сегодня, множество собраний, называющих себя христианами, снова заняты тем, что превозносят природных иудеев, Израиль, Иерусалим. Те, кто этим "болеет" необходимо знать, что подобное "прославление" евреев, есть преступление против Жертвы Иисуса Христа. Написано: "14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, 15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, 16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем." (Еф.2:14-16) Иисус Христос воссоединил через крест, в Себе весь народ Божий, делая всех одним. Превозносящие же иудеев, пытаются снова разделить, разорвать Христа, отделяя иудеев от бывших язычников. Еще большее преступление, связывать единение, которое соделал Христос отдав Себя на смерть, с исполнением Закона Моисеева или какого-либо еще. Человек стал близким Богу через жертву Христа, Который упразднил Закон заповедей учением, что во всем Божьи люди должны поступать с любовью.

28 Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; 29 но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. 30 [Сие сказал Он], потому что говорили: в Нем нечистый дух. (Мар.3:28-30)
Первое время, встречая данный отрывок в Писании, всегда приходил в смущение. Сразу же исследовал себя на предмет "хуления" словом или в мыслях. Хотя до сих пор, встречая в книге, тв-программе насмешку над Богом - уже к подобным "юмористам" не прикасаюсь.
 Но о чем конкретно говорит Иисус Христос в данном отрывке? Главная мысль как ни странно - есть грех, который не будет прощен никогда. И если вопрос о дурных словах до покаяния в адрес Бога Духа Святого, то возникает диссонанс Евангельской Вести, ведь Кровь Христа омывает всякий (любого рода) грех. Получается, что хуление Духа Святого, а если следовать тексту, это непринятие Иисуса Христа как Спасителя, движимого Богом Духом Святым, проще говоря - неверие в Иисуса Христа как в Бога пришедшего во Плоти, и есть то самое "хуление". Не будет прощен грех неверия, потому что за порогом земной жизни нет покаяния. Что касается грехов еще живых людей, то исповедь греха перед Богом (1Ин.1:9) приводит к прощению и очищению.
Итак, отвержение Христа, непризнание Его Спасителем, неверие в Него как в единственную возможность прощения греха и есть хуление, отвержение и пренебрежение Духа Святого.

Спасение в надежде

"Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?" (Римл.8:24)
Вторая часть открывает "механизм" надежды: упование, ожидание лучшего, без опоры на видимые предпосылки или признаки.
Интересна и первая часть текста: "Ведь мы были спасены в надежде.." Само "спасение" подразумевает не только оправдание перед Богом, посредством жертвы Христа Иисуса, но и исцеление, освобождение, благословение, то есть осуществление обетований Божьих в жизни спасенного человека.
Нам нужно увидеть взаимосвязь процесса, когда "спасение" наполняет нашу жизнь и нашим состоянием полного упования на Бога. Наше спасение в надежде - это начало пути. Постоянное возложение нами нашего упования и ожиданий лучшего на Иисуса Христа, является условием для нашего "совершения спасения" (Фил.2:12). То есть имеешь желание переживать спасение - исполнение Божьих обетований в обычной жизни, продолжай возлагать свое упование и ожидания на Иисуса Христа!

время почему-то "не лечит"

      

Слегка повергает в смущение тот факт, что меня, как и многих других сограждан, насильно или точнее выразиться, без вариантов принуждают делать «добро» людям, которые не совсем понятно, хотят это «добро» принимать или прячутся от такого дара.

Вы скажете, что такое невозможно. Ведь добро не делают по принуждению. На самом деле, еще как возможно, просто мало кто на это обращает внимание.

     Звучало много призывов о том, что необходимо «затянуть пояс» или «засучить рукава», потому что предстоит пройти нелегкий отрезок, когда нас захотят поработить или даже уничтожить. И нам необходимо справиться со всеми напастями, главное не роптать и правильно принимать отсутствие тех минимальных благ, что были доступны немного ранее.

Конечно, мы на волне патриотизма, всегда готовы понести бремя, тем более страдания наши за «правое дело» - помочь слабым и убогим. И вот, уже несколько лет ситуация с затягиванием лишь усугубляется – нужно уже по привычке терпеть и снова терпеть. Представители от народа они же время зря не тратят – все в думах о том, как несогласных недругов привести к своей точке зрения и, потому готовы на многие жертвы, чтобы оказаться правыми. (В такой ситуации я всегда думаю о пешеходе, сбитом на зебре пьяным лихачом, и проводя остаток дней в инвалидном кресле пострадавший все думал о том, что он был прав) Так и в жизни – чувство собственной правоты, которое по большому счету никому постороннему ни о чем не скажет, отстаивается движением по пути потерь. Причем потери не у тех, кто дуется от собственной важности, что смог доказать свою субъективную правоту, а через принуждение жертвовать своим, людей посторонних, которые о противостоянии только по новостям узнают.

Эти самые правдоборцы принуждают меня терпеть и становиться более голодным и нищим за их правду. Свое понимание правды они называют священным и достойным того, чтобы я себя отдал на алтарь. При этом, попробуй иметь иное мнение – так сразу станешь объектом нападок людей, которые во всем винят тех, на кого им укажут.

Меня принуждают терпеть, а вся иерархия поддержки правдолюбцев лишь обогащается, причем делает это публично, навязчиво и с саморекламой. Мое терпение оплачивается всё бОльшим чеком на самые дешевые продукты. Конечно, себя я убеждаю в том, что необходимо переходить на простую пищу – она более безопасная для здоровья. Но на самом деле, я просто обнищал среди все возрастающих цен.

Иногда ловлю себя на мысли, что это процесс социального расслоения общества. Но всё путают крики тех, к кому по идее направлена цена моего терпения – они не рады. Не хотят они принимать ни помощь, ни правду за которую я плачу цену. Мне показывают изредка тех, кто рад моему терпению, но они малочисленны и неубедительны.

        Сам по себе я очень люблю страну, в которой я живу. Но мне все больше не нравится, когда со всех сторон меня окружают борцы с неправдой за мой счет. Конечно, напрячься мы умеем – это было всегда. Однако, смотреть на то, что при чьем-то напряге, кто-то набирает и набирает ресурсов, а затем тычет мне своими «достижениями» в лицо, при этом говоря о том, что я крайне неумный и вообще никто, где-то в глубине просыпается левацкий настрой – ожидать начала дележа по справедливости.

      Возможно, я медленный на рождение очевидных выводов. Но я не сторонник революций. Да и в общем, нет смысла при отсутствии механизма отслеживания и регуляции работоспособности закона, менять «шило на мыло». Я за реформацию. За ту, что начинается с покаяния перед Богом. За жизнь по совести и с отношениями такими, что хотелось бы самому встретить в жизни.

Сегодня, люди, приходящие в церковь желают с первого дня практиковать "чудеса и знамения". В итоге, вместо возрастания во Христе, жизнь в общинах превращается в погоню за этими самыми "чудесами и знамениями". Самое комичное в этой ситуации то, что где больше всего ищут и провозглашают о "сверхъестественных" событиях, на самом деле таковых не имеет. В лучшем случае, имитирует, а обычно - выдумывают. Писание четко определяет вектор для развития каждого человека, прежде чем в его жизни он будет соработником Духа Святого: "Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа." (Деян.2:38) Покаяние, крещение и затем обретения дара Духа Святого - это и акт, и процесс.
Итак, призыв покаяться. Каждый знает, что покаяние - это обращение от своих путей на пути Божьи. Это и молитва "кающегося грешника", и осознание того, от чего конкретно происходит отречение. Чтобы понять все события, сопровождающие покаяние человека, необходимо внимательно исследовать содержание речей Иоанна Крестителя - ведь он нес весть о покаянии, как о приготовлении человека ко встрече Мессии.
Далее, призыв креститься во имя Иисуса Христа. Крещение - это "погружение" и "присоединение". То есть Апостол Петр призывает человека присоединиться к жизни Иисуса Христа. И это не просто жизнь провозглашения или исповедания, но в-первую очередь, это реальная практическая жизнь, когда ты в своей жизни воплощаешь все те принципы, которые ты видишь в описании жизни Христа в Евангелиях. Поэтому, призыв креститься во имя Христа - это призыв жить жизнью Христа.
И вот затем, когда человек живет так как жил Христос, в жизни человека начинают проявляться действия Духа Святого. Человек начинает жить с Духом Святым с момента принятия кающегося грешника и прощения Богом грехов человека. И Дух Святой входит в жизнь человека в полноте, со всеми дарами. Но какой-то определенный дар или дары, развиваются в человеке по усмотрению Духа Святого и по воле Его. Если человек ищет проявления дара в своей жизни - он в обольщении. Если человек ревнует о даре Духа, практикуя жизнь Христа - Дух Святой проявляется в дарах. Нет необходимости низводить глубину отношений человека и Бога к молитве грешника, возложению рук и затем усердном выпрашивании чуда. Бог Сам решает когда и как проявить Себя. Нам остается лишь возможность позволить Ему явить Себя в дарах через нашу жизнь.

1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; 2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; 3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. (Быт.12:1-3) 

Призвание Авраама. Знакомый каждому верующему отрывок Писания. Авраам - отец веры. Именно глубина доверия Богу, которое было у Авраама, принимается Богом и сегодня. Авраам является прообразом каждого верующего христианина - его благословение распространяется на каждого верующего. Самое интересное в этом отрывке, что благословение Божие и заступничество Бога за верующего Ему, происходит независимо от Закона. Обетование, стоящее вне Закона Моисея. А Христос освободил нас от проклятия Закона. Получается, что благословение Авраама распространяется на верующих, значит и вторая часть Божьего обетования работает и сегодня - Бог защищает верующих людей. Защищает как от внешних физических или духовных врагов, так и от любого другого, кто злословит верующего человека. 

Что же хотелось донести? Данное обетование работает и в отношении верующих, причем в обеих частях данного обещания. Нам нужно быть внимательными друг ко другу и не думать о том, что мы многое можем себе позволить, ожидая, что Бог защищает нас от проклятия Закона, выявляющего грех..