Довольно странно обнаружить в современном христианстве идеи, которые не соответствуют ни букве, ни духу Писаний, однако отстаиваемые верующими, до пены у рта и до крови на головах.
Одна из таких идей политика. Не сама по себе политика, а скорее идеологизированное направление, захватывающее не только умы, но и жизни адептов. Такое движение не имеет конечной цели, скорее результатом будет хаос и разделение. Но это никого не пугает, каждый считает себя достаточно ловким для того, чтобы в новых реалиях суметь ухватить за хвост "птицу счастья". Удивительно, что учение об активной политической жизни христианина, из разряда "не влияющих на спасение", вдруг становится этаким маркером, разделяющим "истинных" христиан от "зомбированных". На трибунах воздвигаются пламенные ораторы, хулящие светскую власть, несогласные со всем и всеми, часто пересекающие в своих речах не только нравственные границы, но и пределы разумности. Почему то становится модным публичное высказывание своего недовольства современным "цезарям".
Уже сбиваются в стаи кучи острословов и мыслителей нового порядка, создают свои партии и лобби разрушители "несправедливости". Машина политиканства заработала, пленяя новых представителей общества. Уже давно никто не замечает, что еще вчера было темой для молитв, сегодня становится стержнем пропаганды среди христиан. Уже мало кто задумывается, что данная машина оставляет за собой лишь пепел и развалины. Все устремлены к деланию нового, более справедливого общества.
Никак не могу найти в Библии призывов к публичному осуждению пусть даже "Неронов" и "Иродов". Не могу найти оправдания действиям "сикариев" - силовиков, делающих "добро с кулаками". И становится совсем непонятно, как раньше существовали времена, когда в одной общине гармонично пребывали рабы и их хозяева, активные соискатели святости и вчерашние грешники еще полные недостатков..
Может быть сегодня изменился Христос? Или условия спасения стали иными?
.....  

"Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его".

(Еккл.11:1)

неопубликованные заметки..

Есть ли будущее у евангельского движения на постсоветском пространстве?

Вопрос риторический, хоть и актуальный. Многие сразу же могут дать достойный ответ, включающий в себя некоторый укор всем тем, кто дерзает задавать подобные вопросы. Есть в нашем мироощущении такое свойство – уходить от прямых ответов, отгораживаясь от всего того, что может открыть нам наше истинное положение. И часто приходится слышать о том, что Церковь Христа ни в коем случае не потерпит урона. Вот здесь и находится срытый подтекст вопроса: а сколь много христианского имеется в ныне существующих общинах, которые мы однозначно ставим на уровень Церкви Христовой?

Начать необходимо с рассмотрения некоторых особенностей нашего менталитета, который очень сильно влияет на развитие внутренней культуры каждой общины. Страна наша не так давно вышла из «социалистического» строя, где реально процветал «монарший престол» с элитарной прослойкой – двором приближенных к «телу вождя». Долгое время, народ обучался и приспосабливался к условиям, где вся надежда возлагалась на батюшку-царя, который в силах решить любую проблему, если конечно, об этой самой проблеме ему станет известно.Вера в то, что сильная личность, способна вывести из проблемы, разрешить тяготы общества – до сих пор имеет сильное влияние,в том числе и на духовное настроение народа. Все это имеет выражение в культе старцев. Большинство верит, что есть где-то на просторах умудренные опытом, необыкновенные люди, которые имеют ответы на все вопросы. Ни для кого не секрет, что подобным старцам из былин и представляет большинство народа себе Божьих людей. К такому идеализированному образу стремятся лидеры практически всех религиозных групп. Церковь, не так уж и много отличается по настроениям с окружающим миром – мы вживаемся в "бремена" окружающих, пытаясь прочувствовать пульсацию их жизни. Мы понимаем, что должны помочь нуждающимся найти свободу во Христе и, поэтому, нам не чужды переживания окружающих нас людей. А если мы утрачиваем цель своего существования здесь на земле, то мы мало чем разнимся с обществом внецерковного мира.

Долгое время, мы вырабатывали модель устройства общины, где вся ответственность сначала возлагалась на «особых» людей, а затем ими же и  узурпировалась. На выходе, мы достигали такого состояния, когда народ не стремился что-либо менять в целом, доверяя или смиряясь по неизбежности, с вышестоящими руководителями. Такой подход породил множество проблем в деле осуществления Великого Поручения. Однако, Господь вмешался в привычный уклад церквей – пришла «перестройка» всего общества. В годы перестроечного времени, народу церковному жилось вольготно, благо внешние силы были заняты решением своего личного устройства и, что говорить, церквями у них не было времени заниматься. Но пришло время, когда общество нашла некую точку опоры и стабильности, и началась перестройка в общинах, спровоцированная внешними обстоятельствами. Реалии времени показали, что основная масса не только прихожан, но и служителей, не смогла перейти на новую ступень развития общества и, как следствие, множество людей покинули страну совсем. Часть христианства замкнулась в привычном мирке собственного изобретения, потеряв всякую связь с грешным миром, которому эта часть христианства, как ни странно, призвана благовествовать Христа. Другая часть стала весьма предприимчивой. Во многих местах стал процветать церковный бизнес – извлечение  финансовой прибыли из различных источников, на дело, которое должны осуществлять по призванию. Некоторые решили самостоятельно искать пути выхода из сложившейся ситуации. При всем разнообразии попыток, найти единственно правильное решение не удалось. Хотя скорее можно говорить о том, что и особых усилий прилагать никто не собирался. К этому времени, в региональном христианстве сформировались отработанные модели жизнеустройства общин. После ослабления «монаршего правления», большинство народа столкнулось с проблемой, когда необходимо устраивать свою жизнь самостоятельно и самому же отвечать за свои просчеты. Тогда судорожно стали отрабатываться новые формы и правила, находясь в которых, жизнь общины будет и предсказуема, и застрахована от потрясений. Народ качнуло к поиску стабильности и комфорта, как в обычной, так и в духовной жизни.В продолжение долгого времени жизнь христиан хоть и нельзя было назвать безоблачной, можно было четко определить, где и кто является другом или врагом. Некоторая стабильность в динамике общинной жизни приучила опытным путем приобретать навыки сохранения веры в условиях гонений. Христиане привыкли следовать наработанными способами организации и развития общин. И вдруг наступает время, когда хорошо знакомые и некогда успешные формы дали сбой. В общины влилась большая масса новых людей, которые после небольшого промежутка пребывания в церкви стали занимать руководящие посты или просто составлять большинство среди членов поместной общины. В это нестабильно время, когда зрелые служители искали способы адаптации церковной парадигмы к новым требованиям времени, на первый план вышли люди, которые в свое время были тихими «выжидателями» своего часа. Пришло время, когда в новообразованные общины, необходимо было поставлять служителей, которых был серьезнейший дефицит и, на служение во многих случаях приходили люди второго плана, которые были качественным продуктом старой, времен гонений, модели подготовки служителей, но, к сожалению, неспособными к самостоятельному функционированию.Заняв места и все подходы к ним, новый вид служителей стал вырабатывать способ внушения обычным прихожанам, что с приходом новоизбранных клириков, все волнения и потрясения отменяются, а вместе с тем, отменяются и всяческие мнения, не согласованные с вышестоящими руководителями. Время, отпущенное на реформу сознания, было старательно избегнуто вождями и, вместо бурного подъема, пришло время консервации и удержания. Причем, в попытке стабилизировать имеющееся, усердно подавлялось все  доброе новое.

Не зря, статистика стала фиксировать некое вырождение как сильных лидеров, так и, в общем, всех, способных самостоятельно делать анализ происходящего. Вдруг потянулись «столпы» в сторонние течения, желая найти себя. Но и там протекают сходные процессы. Пришло время, которое можно обозначить емким словом «вырождаемся».  Но новое поколение начальствующих, не зря так долго и упорно стремилось к трону, чтобы взобравшись на него сдаться. Умелая кампания пускания пыли в глаза и украшение мишурой развалин – вот чем занялись люди, не способные придать усиление процессу оздоровления общества. Вместо того, чтобы преобразовать себя на благо тех, кто следует вслед, данная каста стала соревноваться в «подергивании» идей друг у друга. И чаще всего дергают у тех, кого больше всего ругают.Незаметно, форма богослужения становится предметом как преткновение для одних, так и возможностью похвальбы. И, вместо коррекции содержания, происходит отчаянная борьба с иными формами и выражениями внутреннего мира людей.

Реформа стала необходимостью, а желание продвигать эту самую реформацию - отсутствует.

Как никогда раньше, в дни моей жизни, мне не приходилось наблюдать резкое обострение взаимоотношений в обществе. Конечно, полярность в социуме всегда сохранялась и даже подпитывалась - но это все наследие прошлого, где вопрос поддержания напряжения в обществе, был наработан опытным путем, годами. Причем, направленность недовольства народа, всегда (или практически всегда) направлялась довольно умело - так созидалась идея
сосуществования в общих границах.
Но в последнее время, усиливается не только пропаганда, культивирующая фобии в обществе, но и активное изменение общественного сознания, путем созидания новых правил, с активным практическим применением.
Нельзя говорить о том, что евангельское сообщество оторвано от жизни всего социума. Скорее наоборот, мы на словах делаем вид, что стоим за непреходящие принципы, а по сути, активно внедряем в жизнь то, что считается нормой вне наших общин.
Мы не отдаем себе отчет в том, что готовы преследовать (пускай словесно, в своем кругу) всех тех людей, что "непохожие" на нас, как сказал один человек: "осуждаем других за то, что они грешат, не как мы". Идем на поводу популистских лозунгов, рассчитанных создать иллюзию сплоченности общества по какому-либо вопросу. И вопросы эти, чаще всего не о справедливости или взаимоуважении, но о единомыслии "против". Против "других",
"врагов", " не-наших". Вместо того, чтобы обратить внимание людей на болезни общества, нас направляют ломать копья против тех, кто живет быть может за стенкой твоей квартиры, или на соседней улице. Особо радикальные и восприимчивые индивидуумы, собираются в группы, чтобы организовывать отпор всему "иному".
Только вот единение, вскормленное национализмом и "понятиями уголовного мира" - всего лишь фикция, причем с определенно негативным будущим. Воспитанному на негативном отношении к кому-либо, всегда нужна будет "подкормка" в виде новых целей для борьбы и ненависти, иначе ненависть, съест самих носителей.
Сегодня, мы примыкаем к той стороне, что погромче кричит и машет руками, а завтра вполне можем, и скорее всего так и будет, мы станем теми, на кого ополчится вся эта толпа, жаждущая "воспитывать" и делать из всех "себе-подобных". Нет, конечно, я против греховных проявлений, с чем мы вроде бы боремся общими усилиями. Вот только методы, меня нисколько не привлекают на сторону "правдолюбцев". Нет желания обливать грязью и делать
жизнь несносной тем, кто и так "на дне" духовном.
У нас намеренно сместили акценты нашего несогласия. Вместо того, чтобы проявлять солидарность за истину, мы боремся с ветром. Предпосылки того, что наша очередь настанет, уже есть, да и не прекращались они никогда. Гонения и притеснения - содержание всей истории христиан. Сейчас, пока есть время помочь найти "ключ" к решению напряженности и решению острых вопросов, многим, легче добавить своих "пять копеек" в общее недовольство. Сегодня, многие берут на себя прерогативу и функции Бога, порою даже "перепрыгивая" Его в своих желаниях управлять другими людьми.
Если бы Бог действовал так, как сегодня многие из нас - то жизнь стала бы кошмаром, постоянной пыткой. Кому, например, понравилось бы преследование за то, что ты "неправильного" цвета кожи или болен другим грехом?
Церковь несет ответственность за выбор своих приоритетов и инструментария для достижения поставленных целей. Силой невозможно заставить любить, так же как и невозможно силовыми методами искоренить грех. Пустая трата времени и сил. Однако, кому-то это доставляет удовлетворение от раскрытия своего внутреннего потенциала - властолюбие в действии.
Если ты отстаиваешь истину, то зло отступит; если ты борешься со злом просто ради самой борьбы - ты потратишь жизнь впустую.

Пастор Иеремия Стеепек (см. фото) переоделся в бездомного и пошел в 10000-членскую церковь, в которой тем утром он должен был быть представлен как главный пастор. Он ходил вокруг церкви, которую вскоре должны были передать ему, в течение 30 минут, в то время как она заполнялась людьми для служения...., только 3 человека из этих 7000-10000 человек поздоровались с ним. Он попросил, чтобы люди подали ему мелочь, чтобы купить еду.... НИКТО в церкви не подал ему мелочь. Он вошел в святилище, чтобы сесть в передней части церкви, и ашеры попросили его пересесть назад. Он приветствовал людей, но в ответ получил пристальные и неодобрительные взгляды людей, смотрящих свысока на него и судящих его. Когда он сидел в задней части церкви, он слушал церковные объявления и тому подобное. Когда все это было сделано, старейшины поднялись и были рады представить нового пастора церкви пастве........ "Мы хотели бы представить вам пастора Иеремию Стеепека".... Паства смотрела вокруг, апплодируя от радости и ожидания..... Бездомный человек, сидящий взади, встал..... и начал спускаться по проходу....., хлопание остановилось - ВСЕ глаза были устремлены на него...., он подошел к алтарю и взял у старейшин микрофон, сделал паузу на мгновение.... потом прочитал: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». После того, как он прочитал это, он посмотрел на паству и рассказал им всем, что он испытал тем утром..., многие начали плакать, и много голов были склонены в стыде...., тогда он сказал: "Сегодня я вижу собрание людей...... не церковь Иисуса Христа. У мира достаточно людей, но недостаточно учеников..., когда ВЫ решите стать учениками?" Затем он распустил собрание до следующей недели....... Быть христианином - это больше, чем то, что вы утверждаете. Это то, чем вы живете и делитесь с другими. (взято с фейсбука)

"ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись".(Деяния 4:12)

Каждый раз, сталкиваясь с "особенным" отношением к еврейскому народу, восхищение всем, что относится к мессианскому служению, упорное отстаивание "богоизбранности" евреев - все это порождает некоторый дискомфорт. Задаюсь вопросом: "Насколько наши благоговейные воздыхания, относительно еврейского народа соответствуют Писанию?" У меня есть свое мнение на этот счет. По праву рождения, имею право причислять себя к израильскому народу. Я христианин. Верю, что спасение только в Иисусе Христе. Богоизбранность только через Иисуса Христа. Нет другого пути спасения., кроме как через жертву Иисуса Христа.

Итак, по порядку, как я перестал "болеть" сионизмом.

Мнение о всеобщем спасении иудеев, как сопричастников избранию Богом Израиля, популяризируется с не очень давнего времени. Всеобщий интерес к богословскому аспекту вопроса богоизбранности евреев, отношение Израиля к событиям, описанным в Библии, как второе Пришествие Христа - пробужден воссозданием еврейского государства в середине двадцатого века. И с того времени, до сегодняшнего дня, почитателей еврейской нации становится все больше. Культ преклонения перед еврейской нацией, поддерживается многими ораторами и в евангельских кругах. Основным местом в Новом Завете, на котором строится подобное отношение к

Израилю - "и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова" (Рим.11:26).

Однако то, что данный фрагмент не говорит о всеобщем обращении иудеев, очевидно: а) общий контекст показывает, что Апостол использует выражение "весь Израиль" как "избранные Израиля" (стих 28: "В отношении к избранию (они) возлюбленные"); и б) другие фрагменты явно свидетельствуют - не все иудеи, но лишь избранные спасутся (Римл.11:5) "По избранию благодати,

сохранился остаток"; (стих 7: ".. избранные же получили, а прочие ожесточились".

Необходимо понять сам термин "Израиль", используемый Апостолом Павлом и, часто в других местах Писания. Для этого нужно вспомнить о завете обрезания. "Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол" (Быт.17:10). Апостол Павел рассматривает сущность заключенного завета Бога с Авраамом. (Римл.4:9б-11) "...Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась?

по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведнось". Из этого рассуждения Апостола Павла, мы видим, что знак обрезания, должен был быть видимым подтверждением внутреннего состояния человека - наличие веры. Далее мы видим, как внук Авраама - Иаков, получает новое имя "Израиль" (Быт.32:28) "И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь". Пророк Осия объясняет, каким именно образом боролся с Богом Иаков: (Ос.12:4) "Он боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его". В этом открывке показано, что Иаков получил новое имя не из-за физического превосходства или родовой принадлежности к Аврааму, но из-за внутреннего состояния.

В дальнейшей истории Израильского народа, мы можем видеть, что обрезание стало знаком принадлежности к народу, напоминанием о Божьих обетованиях, данного Израилю. Пророк Аввакум говорит народу такие слова: " Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет". Вера в Бога - главное, что дает право Израильтянам ожидать исполнения Божьих обетований. Исайя пророк передает слова от Бога, которые дают мощный стимул Израилю: (Ис.25:8) "Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей Есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!" Из вышесказанного, можно сделать некоторые выводы: Божьи обетования исполнятся в жизни определенных людей, внутренне состояние которых, выражено видимым образом, который угоден Богу.

Теперь необходимо рассмотреть несколько мест из Нового Завета. Апостол Павел в Письме Филиппийцам, говорит об истинном обрезании - символе того, что человек принят Богом и состоит с Ним в завете: (Фил.3:3) "потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся". Ещё в одном из посланий, Апостол Павел говорит об обрезании, которое сделано Богом тем, кто находится во Христе: (Кол.2:11) "В Нём вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением

греховного тела плоти, обрезанием Христовым". Необходимо пояснить, что "находиться во Христе" возможно лишь верующему в Иисуса Христа. Далее Апостол Павел, сравнивает два вида обрезания, Ветхо- и Ново- Заветних периодов: (Римл.2:28-29) "Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренне [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога". Мы видим, как Апостол Павел

обозначает принадлежность к народу Божьему не через знак на плоти, но через внутренне состояние - веру в Иисуса Христа.

Сравнивая требования Бога к заветным отношениям, мы можем увидеть, что Бог избирает отдельных людей в этом мире, в которым проявляется вера в Его слово. А Ново-Заветное обетование в книге Откровения, дано Богом для верующих людей: (Откр.21:3) "И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло". И это обетование, данное нам, верующим во Христа Иисуса, повторяет обетование, которое высказал от лица Божьего пророк Исайя.

Мы видим, как на страницах Писания, Божьи обетования "не престают" и имеют прямое отношение к людям, отвечающим требованиям, для принятия этих обетований, т.е. к людям верующим.

Теперь необходимо сопоставить сделанный вывод со словами Апостола Павла: (Римл.11:26) "и так весть Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова". Исходя из сказанных слов Апостолом Павлом, можно утверждать, что термин "Израиль", в данном случае, употреблен к людям, чье внутреннее состояние соответствует Божьим стандартам, проще говоря, к верующим в Избавителя - Иисуса Христа. Спекуляции на тему: спасение "особого народа" - основаны на

буквализме в понимании термина "Израиль". Апостол Павел проводит отчетливую грань между "духовным Израилем", который обретет спасение, и "плотским Израилем", который будет осужден. (Римл.9:6) "Не все те Израильтяне, которые от Израиля"; ст.7: "Не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя"; ст.8: "То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя"; ст.27: "Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется"; ст.31: "Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности".

Отсюда мы заключаем, что "весь Израиль [который] спасется" (Римл.11:26) - это избранный Израиля, "духовный Израиль", - так же, как выражение, "полное число язычников" (Римл.11:25) описывает избранных Божиих среди языческих народов. Определение времени словом "пока" ((Римл.11:25): "пока войдет полное число язычников") подчеркивает, что до тех пор, пока язычники не будут обращены и спасены, до тех пор и избранные Израиля не войдут, - то есть до Второго Пришествия (Мф.24:14). Слова "и так"

(Римл.11:26) указывают, каким образом "весь Израиль" спасется, а именно - путем Божия призвания избранных в Израиле, через Евангелие, которым также "войдет полное число язычников" (Римл.10:13-18).

Исходя из этого, Апостолы проповедовали Евангелие как иудеям, так и язычникам (Деян.13:14-52), чтобы в благодатные Ново-Заветные времена "весь Израиль" (предуготовленный ко спасению) и "полное число язычников" могли наследовать вечность (Римл.10:1-4).

Именно так Церковь Христова должна проповедовать Евангелие всем и, научить все народы, до конца времен (Мк.16:15-16; Мф.28:20), потому что посредством благословенного провозглашения Евангелия, избранные как среди иудеев, так и среди язычников, обретут спасение (Деян.43-49).

Еще ждать или уже пора?

Мы ходим по улицам. Мы видим, как в наши обычные города прибавляется население из других народов, с иной верой, с другой культурой. Нет, чаще всего мы не обращаем на них внимания или попросту делаем вид,что не замечаем приезжих. А ведь зря мы так поступаем с людьми, количество которых, увеличивается ударными темпами. Это сегодня они молчаливы и покорно выполняют работу, которая нам кажется бросовой. Но они медленно занимают профессиональные ниши, еще вчера недоступные им. Уже не только с метлой и лопатой, но в точках общепита, в сфере бытовых услуг, мастерские, уже готовы распахнуться двери для мастеров профессий. Не сегодня-завтра, их будет просто больше количественно, а местами и качественно. И нас не заботит инородность всех этих людей, их нежелание ассимилироваться в местный уклад, но привнося с собой свою культуру, они отстаивают свою идентичность.  проблема в том, что большинство и сила решает всегда и везде как кому жить и как и кому поклоняться. Быть может это обойдет тебя стороною, но твои дети, обязательно столкнутся с тем, что им придется решать то, что не замечается сегодня. И когда "инородного" станет больше, чем "местного", то меньшинству придется уже не писать правила, а отстаивать свою идентичность и свою культуру.
Проблема в том, что часто, нам бы хотелось решить вопрос запретительными методами. Однако, все запреты, рожденные искусственно, вызывают лишь противление. Люди воспринимают эти запреты, как посягательство на их свободы и права. И, в конечном счете, люди умеют подстраиваться под всякий закон так, чтобы обходить его.
Волнующее меня лично, так это бездеятельность тех, кто может влиять на ситуацию. Ведь мигранты, в период адаптации, замкнуты и практически не контактирующие с местным населением. В этот момент, когда они только сходят с поездов, их уже встречают уже освоившиеся земляки, которым выгодна изоляция вновь прибывших. И человек, вместо того, чтобы быть вовлеченным в жизнь нового общества, становится лишь частью "своей страны на чужбине". И рано или поздно, земляки попросят сказать голос в поддержку интересов этого "государства" в государстве.
Почему то принимающая сторона, хоть и заинтересована в прибытии людского потенциала, остается безучастным в ассимилировании этих людей. Нет программ для изучения языка, нет реальной помощи в трудоустройстве и временном размещении. Человек оказывается один на один с трудностями, в которых он попадает под "кредит" ранее освоившихся земляков.
Возможно, у государства другие приоритетные программы, не дают возможности заниматься мигрантами. Но почему молчит церковь?
Наши общины наполнены разными видами обучения, множеством программ, каждую неделю по несколько служений.. И в исключительных случаях, прихожан учат служить тем, кто на самом деле одинок и беспомощен в чужой стране. Мы еще считаем неблагородной почву для наших трудов, но ведь уже спустя малое время будет поздно, когда умы приезжих снова будут захвачены "домашними" идеями и они уже по чувству долга не смогут оставить своих "благодетелей". Подвалы многих домов молитв заставлены коробками с религиозной литературой, которая по сути является "мертвым грузом". Практически нет тех, кто мог бы на своем опыте передать способность благовествовать людям, сегодня незаслуженно обойденным нашим благовестием. Мы готовы срываться и лететь на край земли, чтобы навестить малые народности, забывая или не обращая внимание на то, что у нас дома уже такое множество "гостей", без внимания и заботы, что продолжая такое отношение к ним, они захотят спать в наших домах. Мы снова и снова рассуждаем о духовной чистоте, о духовных практиках внутри общин, спорим, дискутируем, отстаиваем. Мы словно замкнулись в самих себе, исследуя лишь вопросы нашего количественного увеличения, улучшения системы управления и т.д и т.п. Целая социальная прослойка сегодня без нашего внимания, без вести об Иисусе. Бог ведет их в другую страну, чтобы они смогли взглянуть на факты глазами без давления большинства или авторитета, а мы в это время думаем о том, кто из нас более правый или более важный.
Жаль, конечно, признавать, что евангельское общество в своем большинстве так и остается неготовым к новым вызовам времени, подобно тому как это уже было в 90х годах прошлого столетия. Снова огромное количество людей уходит мимо наших церквей.