Пастор Иеремия Стеепек (см. фото) переоделся в бездомного и пошел в 10000-членскую церковь, в которой тем утром он должен был быть представлен как главный пастор. Он ходил вокруг церкви, которую вскоре должны были передать ему, в течение 30 минут, в то время как она заполнялась людьми для служения...., только 3 человека из этих 7000-10000 человек поздоровались с ним. Он попросил, чтобы люди подали ему мелочь, чтобы купить еду.... НИКТО в церкви не подал ему мелочь. Он вошел в святилище, чтобы сесть в передней части церкви, и ашеры попросили его пересесть назад. Он приветствовал людей, но в ответ получил пристальные и неодобрительные взгляды людей, смотрящих свысока на него и судящих его. Когда он сидел в задней части церкви, он слушал церковные объявления и тому подобное. Когда все это было сделано, старейшины поднялись и были рады представить нового пастора церкви пастве........ "Мы хотели бы представить вам пастора Иеремию Стеепека".... Паства смотрела вокруг, апплодируя от радости и ожидания..... Бездомный человек, сидящий взади, встал..... и начал спускаться по проходу....., хлопание остановилось - ВСЕ глаза были устремлены на него...., он подошел к алтарю и взял у старейшин микрофон, сделал паузу на мгновение.... потом прочитал: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». После того, как он прочитал это, он посмотрел на паству и рассказал им всем, что он испытал тем утром..., многие начали плакать, и много голов были склонены в стыде...., тогда он сказал: "Сегодня я вижу собрание людей...... не церковь Иисуса Христа. У мира достаточно людей, но недостаточно учеников..., когда ВЫ решите стать учениками?" Затем он распустил собрание до следующей недели....... Быть христианином - это больше, чем то, что вы утверждаете. Это то, чем вы живете и делитесь с другими. (взято с фейсбука)

"ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись".(Деяния 4:12)

Каждый раз, сталкиваясь с "особенным" отношением к еврейскому народу, восхищение всем, что относится к мессианскому служению, упорное отстаивание "богоизбранности" евреев - все это порождает некоторый дискомфорт. Задаюсь вопросом: "Насколько наши благоговейные воздыхания, относительно еврейского народа соответствуют Писанию?" У меня есть свое мнение на этот счет. По праву рождения, имею право причислять себя к израильскому народу. Я христианин. Верю, что спасение только в Иисусе Христе. Богоизбранность только через Иисуса Христа. Нет другого пути спасения., кроме как через жертву Иисуса Христа.

Итак, по порядку, как я перестал "болеть" сионизмом.

Мнение о всеобщем спасении иудеев, как сопричастников избранию Богом Израиля, популяризируется с не очень давнего времени. Всеобщий интерес к богословскому аспекту вопроса богоизбранности евреев, отношение Израиля к событиям, описанным в Библии, как второе Пришествие Христа - пробужден воссозданием еврейского государства в середине двадцатого века. И с того времени, до сегодняшнего дня, почитателей еврейской нации становится все больше. Культ преклонения перед еврейской нацией, поддерживается многими ораторами и в евангельских кругах. Основным местом в Новом Завете, на котором строится подобное отношение к

Израилю - "и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова" (Рим.11:26).

Однако то, что данный фрагмент не говорит о всеобщем обращении иудеев, очевидно: а) общий контекст показывает, что Апостол использует выражение "весь Израиль" как "избранные Израиля" (стих 28: "В отношении к избранию (они) возлюбленные"); и б) другие фрагменты явно свидетельствуют - не все иудеи, но лишь избранные спасутся (Римл.11:5) "По избранию благодати,

сохранился остаток"; (стих 7: ".. избранные же получили, а прочие ожесточились".

Необходимо понять сам термин "Израиль", используемый Апостолом Павлом и, часто в других местах Писания. Для этого нужно вспомнить о завете обрезания. "Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол" (Быт.17:10). Апостол Павел рассматривает сущность заключенного завета Бога с Авраамом. (Римл.4:9б-11) "...Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась?

по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведнось". Из этого рассуждения Апостола Павла, мы видим, что знак обрезания, должен был быть видимым подтверждением внутреннего состояния человека - наличие веры. Далее мы видим, как внук Авраама - Иаков, получает новое имя "Израиль" (Быт.32:28) "И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь". Пророк Осия объясняет, каким именно образом боролся с Богом Иаков: (Ос.12:4) "Он боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его". В этом открывке показано, что Иаков получил новое имя не из-за физического превосходства или родовой принадлежности к Аврааму, но из-за внутреннего состояния.

В дальнейшей истории Израильского народа, мы можем видеть, что обрезание стало знаком принадлежности к народу, напоминанием о Божьих обетованиях, данного Израилю. Пророк Аввакум говорит народу такие слова: " Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет". Вера в Бога - главное, что дает право Израильтянам ожидать исполнения Божьих обетований. Исайя пророк передает слова от Бога, которые дают мощный стимул Израилю: (Ис.25:8) "Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей Есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!" Из вышесказанного, можно сделать некоторые выводы: Божьи обетования исполнятся в жизни определенных людей, внутренне состояние которых, выражено видимым образом, который угоден Богу.

Теперь необходимо рассмотреть несколько мест из Нового Завета. Апостол Павел в Письме Филиппийцам, говорит об истинном обрезании - символе того, что человек принят Богом и состоит с Ним в завете: (Фил.3:3) "потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся". Ещё в одном из посланий, Апостол Павел говорит об обрезании, которое сделано Богом тем, кто находится во Христе: (Кол.2:11) "В Нём вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением

греховного тела плоти, обрезанием Христовым". Необходимо пояснить, что "находиться во Христе" возможно лишь верующему в Иисуса Христа. Далее Апостол Павел, сравнивает два вида обрезания, Ветхо- и Ново- Заветних периодов: (Римл.2:28-29) "Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренне [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога". Мы видим, как Апостол Павел

обозначает принадлежность к народу Божьему не через знак на плоти, но через внутренне состояние - веру в Иисуса Христа.

Сравнивая требования Бога к заветным отношениям, мы можем увидеть, что Бог избирает отдельных людей в этом мире, в которым проявляется вера в Его слово. А Ново-Заветное обетование в книге Откровения, дано Богом для верующих людей: (Откр.21:3) "И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло". И это обетование, данное нам, верующим во Христа Иисуса, повторяет обетование, которое высказал от лица Божьего пророк Исайя.

Мы видим, как на страницах Писания, Божьи обетования "не престают" и имеют прямое отношение к людям, отвечающим требованиям, для принятия этих обетований, т.е. к людям верующим.

Теперь необходимо сопоставить сделанный вывод со словами Апостола Павла: (Римл.11:26) "и так весть Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова". Исходя из сказанных слов Апостолом Павлом, можно утверждать, что термин "Израиль", в данном случае, употреблен к людям, чье внутреннее состояние соответствует Божьим стандартам, проще говоря, к верующим в Избавителя - Иисуса Христа. Спекуляции на тему: спасение "особого народа" - основаны на

буквализме в понимании термина "Израиль". Апостол Павел проводит отчетливую грань между "духовным Израилем", который обретет спасение, и "плотским Израилем", который будет осужден. (Римл.9:6) "Не все те Израильтяне, которые от Израиля"; ст.7: "Не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя"; ст.8: "То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя"; ст.27: "Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется"; ст.31: "Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности".

Отсюда мы заключаем, что "весь Израиль [который] спасется" (Римл.11:26) - это избранный Израиля, "духовный Израиль", - так же, как выражение, "полное число язычников" (Римл.11:25) описывает избранных Божиих среди языческих народов. Определение времени словом "пока" ((Римл.11:25): "пока войдет полное число язычников") подчеркивает, что до тех пор, пока язычники не будут обращены и спасены, до тех пор и избранные Израиля не войдут, - то есть до Второго Пришествия (Мф.24:14). Слова "и так"

(Римл.11:26) указывают, каким образом "весь Израиль" спасется, а именно - путем Божия призвания избранных в Израиле, через Евангелие, которым также "войдет полное число язычников" (Римл.10:13-18).

Исходя из этого, Апостолы проповедовали Евангелие как иудеям, так и язычникам (Деян.13:14-52), чтобы в благодатные Ново-Заветные времена "весь Израиль" (предуготовленный ко спасению) и "полное число язычников" могли наследовать вечность (Римл.10:1-4).

Именно так Церковь Христова должна проповедовать Евангелие всем и, научить все народы, до конца времен (Мк.16:15-16; Мф.28:20), потому что посредством благословенного провозглашения Евангелия, избранные как среди иудеев, так и среди язычников, обретут спасение (Деян.43-49).

Еще ждать или уже пора?

Мы ходим по улицам. Мы видим, как в наши обычные города прибавляется население из других народов, с иной верой, с другой культурой. Нет, чаще всего мы не обращаем на них внимания или попросту делаем вид,что не замечаем приезжих. А ведь зря мы так поступаем с людьми, количество которых, увеличивается ударными темпами. Это сегодня они молчаливы и покорно выполняют работу, которая нам кажется бросовой. Но они медленно занимают профессиональные ниши, еще вчера недоступные им. Уже не только с метлой и лопатой, но в точках общепита, в сфере бытовых услуг, мастерские, уже готовы распахнуться двери для мастеров профессий. Не сегодня-завтра, их будет просто больше количественно, а местами и качественно. И нас не заботит инородность всех этих людей, их нежелание ассимилироваться в местный уклад, но привнося с собой свою культуру, они отстаивают свою идентичность.  проблема в том, что большинство и сила решает всегда и везде как кому жить и как и кому поклоняться. Быть может это обойдет тебя стороною, но твои дети, обязательно столкнутся с тем, что им придется решать то, что не замечается сегодня. И когда "инородного" станет больше, чем "местного", то меньшинству придется уже не писать правила, а отстаивать свою идентичность и свою культуру.
Проблема в том, что часто, нам бы хотелось решить вопрос запретительными методами. Однако, все запреты, рожденные искусственно, вызывают лишь противление. Люди воспринимают эти запреты, как посягательство на их свободы и права. И, в конечном счете, люди умеют подстраиваться под всякий закон так, чтобы обходить его.
Волнующее меня лично, так это бездеятельность тех, кто может влиять на ситуацию. Ведь мигранты, в период адаптации, замкнуты и практически не контактирующие с местным населением. В этот момент, когда они только сходят с поездов, их уже встречают уже освоившиеся земляки, которым выгодна изоляция вновь прибывших. И человек, вместо того, чтобы быть вовлеченным в жизнь нового общества, становится лишь частью "своей страны на чужбине". И рано или поздно, земляки попросят сказать голос в поддержку интересов этого "государства" в государстве.
Почему то принимающая сторона, хоть и заинтересована в прибытии людского потенциала, остается безучастным в ассимилировании этих людей. Нет программ для изучения языка, нет реальной помощи в трудоустройстве и временном размещении. Человек оказывается один на один с трудностями, в которых он попадает под "кредит" ранее освоившихся земляков.
Возможно, у государства другие приоритетные программы, не дают возможности заниматься мигрантами. Но почему молчит церковь?
Наши общины наполнены разными видами обучения, множеством программ, каждую неделю по несколько служений.. И в исключительных случаях, прихожан учат служить тем, кто на самом деле одинок и беспомощен в чужой стране. Мы еще считаем неблагородной почву для наших трудов, но ведь уже спустя малое время будет поздно, когда умы приезжих снова будут захвачены "домашними" идеями и они уже по чувству долга не смогут оставить своих "благодетелей". Подвалы многих домов молитв заставлены коробками с религиозной литературой, которая по сути является "мертвым грузом". Практически нет тех, кто мог бы на своем опыте передать способность благовествовать людям, сегодня незаслуженно обойденным нашим благовестием. Мы готовы срываться и лететь на край земли, чтобы навестить малые народности, забывая или не обращая внимание на то, что у нас дома уже такое множество "гостей", без внимания и заботы, что продолжая такое отношение к ним, они захотят спать в наших домах. Мы снова и снова рассуждаем о духовной чистоте, о духовных практиках внутри общин, спорим, дискутируем, отстаиваем. Мы словно замкнулись в самих себе, исследуя лишь вопросы нашего количественного увеличения, улучшения системы управления и т.д и т.п. Целая социальная прослойка сегодня без нашего внимания, без вести об Иисусе. Бог ведет их в другую страну, чтобы они смогли взглянуть на факты глазами без давления большинства или авторитета, а мы в это время думаем о том, кто из нас более правый или более важный.
Жаль, конечно, признавать, что евангельское общество в своем большинстве так и остается неготовым к новым вызовам времени, подобно тому как это уже было в 90х годах прошлого столетия. Снова огромное количество людей уходит мимо наших церквей. 

Правда жизни

Обычно, русский человек, взращенный на идеологии, имеющей корни в русофильстве классиков, философов, приучен каяться разухабисто, желательно при стечении толпы, рванув на груди рубаху и заливаясь горючими слезами, или же в фанатичном коленопреклонении и осенении себя знамением. В общем то, такого рода покаяние ближе к раскаянию алкоголика, который вновь берется за прежнее, спустя некоторое время. Отсюда и разовые посещения церквей, щедрые пожертвования последней рубахи, чтоб сразу простилось и за все, вроде того мытаря бьющего себя в грудь, не имеющего много чего сказать. Сегодняшнее поколение, переняло такое отношение к покаянию, немного усовершенствовав это самое покаяние. Когда русский слышит о любви Бога к нему, такому какой он есть, то сердце слушателя наполнено лишь признанием того, что сам он в общем то неплохой человек, раз Сам Бог его любит таким. Без осознания нужды в Спасителе, Благая Весть воспринимается как обыденное, вполне заслуженное деяние в отношении человека. Ведь это даже очень благодарны должны быть все, если человек русский, согласится принять любовь Божью. И уж если русский человек, впитавший свою "особенность" с молоком матери вдруг приходит в церковь, то никоим образом он не будет просить за других, нести Весть спасения соседу своему, лишь может только тем, кто согласен подражать его вере. И молитвенная жизнь для человека русского - вещь непонятная и излишняя вделах обыденных. Всему свое место-молиться в церкви, вне богослужения фоциально - жизнь обычна и, присутствует разделение, совсем не от лицемерия, а лишь по отношению к разному.
Тут не достучаться до разума, не наполнить сердце человека знаниями - здесь радикальное вмешательство Бога необходимо. Ходило множество просветителей "в народ" в прошлые времена, да не взросло ничего доброго - народ с информацией стал опасен сам для себя. Пока Бог не стряхнет налет себялюбия, не позволит пострадать гордости, не преобразует внутренность, русский все время будет пристраиваться к обстоятельствам, оставаясь самим собой.

Жизнь внутри

Часто размышляю о внутриобщинной жизни, наблюдая за процессами как внутри отдельно взятой общины, так и анализируя новости из общин других регионов.

Задаюсь вопросом о том, почему движение обновления душ человеческих не столько приостановилось вне Церкви, сколько потеряло яркость внутри самих общин.

Интересно, что обращения к Богу не прекращаются. Однако после некоторого времени, ревностные молодые христиане становятся скучными законниками или же христианство становится формальностью.

В этом вопросе, громко звучит призыв Апостола ко всем, желающим влиять на духовное развитие личностей.

"Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению" (Иак.3:1)

Тогда как евангельское движение не лидирует в обществе, многие современные христиане считают, что их удел - заниматься "раздачей советов" на все случаи жизни. Не говорю о том, что за всеми этими "правильными" нравоучениями нет ответственности поучающего, но больше - отсутствие эффективности. Щедро одаривая красивыми призывами и высокоморальными идеями, никто не задумывается над тем, почему за всеми красивыми речами прячется отсутствие энергичного отклика жизнью, всех тех, кто согласился послушать ораторов. И можно говорить о наличии загадочного феномена. По прошествии некоторого времени, новообращенные христиане или как минимум, значимая часть новых людей, присутствовавших на богослужениях, становится духовными злодеями или религиозными циниками. Все ведут подсчет тем, кто остался в рядах общины. А вот тех, кто пришел, покаялся и пропал, никто не собирается вспоминать.

Удивительно, но именно такую часть людей, не оставшихся в общине, большинство считает "не уготовленными для спасения". Мы забываем про этих людей, не замечаем их. Конечно, с некоторыми из них мы поддерживаем отношения, но лишь потому, что это выгодно нам. А в общем - раз нет в церкви, значит нет их и для нас.

Так почему эта тема стала вдруг важной. Все дело в том, что живя в маленьком городке, где новости имеют скорость одного часа - все новости облетают город за час, приходится часто сталкиваться с людьми, которые некоторое время были прихожанами или же активными членами общины, но в последствии, отпавших, потерявшихся. Пытаешься узнать настоящую причину их охлаждения. Вроде бы есть шаблон - грех оказался для этих людей слаще вечной жизни, но хочется приоткрыть более глубокие пласты в человеке, а не оценивать ситуацию по последствиям. И встречаюсь с таким фактом, что люди, занимающие разные позиции в общине, являются самой частой причиной складывающейся ситуации.

Круг общения определяет направление развития человека. Всегда есть надежда на то, что "внутриобщинная" атмосфера поможет новому человеку сформировать правильное отношение к христианству вообще и к практической жизни во Христе в частности. Прихожане "со стажем" и определяют, кто пригоден для принятия в круг общения, а кто пусть еще слегка реформируется. И понимаешь, что эффективность донесения Евангелия, зачастую зависит от людей, уже долго посещающих общину, ставшими этакими "старейшинами" и знатоками правильного понимания всего.

Почему этот вопрос считаю важным? Дело все в том, что на заре своего обращения ко Христу, мне пришлось самому испытать давление со стороны некоторых "лидеров" поместной общины, которые не просто намекали на неуместность моего присутствия в общине, но и напрямую говорили, чтобы я шел на улицу и жил так, словно общины нет. Внешне богобоязненные и благочестивые люди, делали свое черное дело.

Сегодня я вижу, что место Писания, трактуемое лишь в сторону откровенных гонителей христианства, стало звучать иначе: враги духовной жизни не дремлют.

"Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу". (Иоан.16:2)

Ревностные не по Богу христиане, отстаивают правильность их взглядов и позиции. Сколь много раз приходилось сталкиваться с неразрешаемой проблемой между христианами, начинающейся с разного понимания какого-нибудь места из Библии. Как часто приходится видеть охладевших к христианству людей, переживших отношения без пониманию и любви внутри общины, проповедующей любовь Божью.

И может кто-нибудь оценивает все эти камни, препятствующие воцерквлению новообращённых, как естественные испытания веры. Но именно те, кто берет на себя роль учителя, опытного консультанта по всем вопросам, определяют атмосферу взаимоотношений в общине. Наблюдая за практическим воплощением христианских принципов людьми в общине, можно уверенно говорить о том, какая духовная основа у внутриобщинных толкователей и «разъяснителей».

И самое странное, что все эти люди, смущающие неокрепших, или направляющие на свои пути, искренне считают, что они все делают в интересах Бога и общины.

Даже Откровение люди способны трактовать себе в угоду и опираясь на свой опыт, заражая умы неискушенных христиан.

"Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" (Матф.7:22)

Получается, что внутри каждой общины присутствует некоторого рода "духовная прослойка" и которая определяет действенность самой общины. Замечено, что самыми сильными противниками модернизации общины или же отравителями всего живительного, являются завсегдатаи служений. Люди набирают информацию, приобретают статус "верного" христианина посещая все собрания. И вроде бы, по времени, всем этим "верным" пора стать теми, кто как минимум, будет поддерживать общую цель, всё остаются вечными учениками, наполненными советами, но не берущими ответственность за эти советы. 

Конечно, каждый ожидает, что при поднятии проблемного вопроса будет дано и решение, но нужно понимать, что в духовном мире существует разграничение сферы и рода деятельности. Одни могут ставить вопросы, другие могут с легкостью находить решение этих вопросов.

Хотя решение всегда зависят от взаимоотношений человека со Христом. Присутствие Христа, не упоминание, но Личностное присутствие во всех делах и служениях, определяет эффективность и влияние. Служения, скатывающиеся в плоскость формализма, приносят больше вреда, чем просвещения духовной тьмы. Мы нуждаемся в обновлении, в притоке свежих идей и форм. Легче поддерживать новое деревце, чем давать опору застаревшему стволу. 

местное..

Пасха наша - Христос, заклан за нас. (1Кор.5:7б)

Самая светлая дата, отмечаемая христианами - Пасха. Через осознание жертвы, принесенной за нас Христом, к радости свободной жизни в Воскресшем. Ничто не затмит событие, изменившее историю человечества - Христос был распят за наши грехи; умер на кресте, погребен; но на третий день воскрес! И воскресение Христа - кульминационная точка деяния Бога в жизни всего человечества - нам доcтупно приходить к престолу Божьему, нам дарована вечная жизнь и свобода от греха; и все это через Христа Иисуса Господа нашего и Спасителя!