Правда жизни

Обычно, русский человек, взращенный на идеологии, имеющей корни в русофильстве классиков, философов, приучен каяться разухабисто, желательно при стечении толпы, рванув на груди рубаху и заливаясь горючими слезами, или же в фанатичном коленопреклонении и осенении себя знамением. В общем то, такого рода покаяние ближе к раскаянию алкоголика, который вновь берется за прежнее, спустя некоторое время. Отсюда и разовые посещения церквей, щедрые пожертвования последней рубахи, чтоб сразу простилось и за все, вроде того мытаря бьющего себя в грудь, не имеющего много чего сказать. Сегодняшнее поколение, переняло такое отношение к покаянию, немного усовершенствовав это самое покаяние. Когда русский слышит о любви Бога к нему, такому какой он есть, то сердце слушателя наполнено лишь признанием того, что сам он в общем то неплохой человек, раз Сам Бог его любит таким. Без осознания нужды в Спасителе, Благая Весть воспринимается как обыденное, вполне заслуженное деяние в отношении человека. Ведь это даже очень благодарны должны быть все, если человек русский, согласится принять любовь Божью. И уж если русский человек, впитавший свою "особенность" с молоком матери вдруг приходит в церковь, то никоим образом он не будет просить за других, нести Весть спасения соседу своему, лишь может только тем, кто согласен подражать его вере. И молитвенная жизнь для человека русского - вещь непонятная и излишняя вделах обыденных. Всему свое место-молиться в церкви, вне богослужения фоциально - жизнь обычна и, присутствует разделение, совсем не от лицемерия, а лишь по отношению к разному.
Тут не достучаться до разума, не наполнить сердце человека знаниями - здесь радикальное вмешательство Бога необходимо. Ходило множество просветителей "в народ" в прошлые времена, да не взросло ничего доброго - народ с информацией стал опасен сам для себя. Пока Бог не стряхнет налет себялюбия, не позволит пострадать гордости, не преобразует внутренность, русский все время будет пристраиваться к обстоятельствам, оставаясь самим собой.

Жизнь внутри

Часто размышляю о внутриобщинной жизни, наблюдая за процессами как внутри отдельно взятой общины, так и анализируя новости из общин других регионов.

Задаюсь вопросом о том, почему движение обновления душ человеческих не столько приостановилось вне Церкви, сколько потеряло яркость внутри самих общин.

Интересно, что обращения к Богу не прекращаются. Однако после некоторого времени, ревностные молодые христиане становятся скучными законниками или же христианство становится формальностью.

В этом вопросе, громко звучит призыв Апостола ко всем, желающим влиять на духовное развитие личностей.

"Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению" (Иак.3:1)

Тогда как евангельское движение не лидирует в обществе, многие современные христиане считают, что их удел - заниматься "раздачей советов" на все случаи жизни. Не говорю о том, что за всеми этими "правильными" нравоучениями нет ответственности поучающего, но больше - отсутствие эффективности. Щедро одаривая красивыми призывами и высокоморальными идеями, никто не задумывается над тем, почему за всеми красивыми речами прячется отсутствие энергичного отклика жизнью, всех тех, кто согласился послушать ораторов. И можно говорить о наличии загадочного феномена. По прошествии некоторого времени, новообращенные христиане или как минимум, значимая часть новых людей, присутствовавших на богослужениях, становится духовными злодеями или религиозными циниками. Все ведут подсчет тем, кто остался в рядах общины. А вот тех, кто пришел, покаялся и пропал, никто не собирается вспоминать.

Удивительно, но именно такую часть людей, не оставшихся в общине, большинство считает "не уготовленными для спасения". Мы забываем про этих людей, не замечаем их. Конечно, с некоторыми из них мы поддерживаем отношения, но лишь потому, что это выгодно нам. А в общем - раз нет в церкви, значит нет их и для нас.

Так почему эта тема стала вдруг важной. Все дело в том, что живя в маленьком городке, где новости имеют скорость одного часа - все новости облетают город за час, приходится часто сталкиваться с людьми, которые некоторое время были прихожанами или же активными членами общины, но в последствии, отпавших, потерявшихся. Пытаешься узнать настоящую причину их охлаждения. Вроде бы есть шаблон - грех оказался для этих людей слаще вечной жизни, но хочется приоткрыть более глубокие пласты в человеке, а не оценивать ситуацию по последствиям. И встречаюсь с таким фактом, что люди, занимающие разные позиции в общине, являются самой частой причиной складывающейся ситуации.

Круг общения определяет направление развития человека. Всегда есть надежда на то, что "внутриобщинная" атмосфера поможет новому человеку сформировать правильное отношение к христианству вообще и к практической жизни во Христе в частности. Прихожане "со стажем" и определяют, кто пригоден для принятия в круг общения, а кто пусть еще слегка реформируется. И понимаешь, что эффективность донесения Евангелия, зачастую зависит от людей, уже долго посещающих общину, ставшими этакими "старейшинами" и знатоками правильного понимания всего.

Почему этот вопрос считаю важным? Дело все в том, что на заре своего обращения ко Христу, мне пришлось самому испытать давление со стороны некоторых "лидеров" поместной общины, которые не просто намекали на неуместность моего присутствия в общине, но и напрямую говорили, чтобы я шел на улицу и жил так, словно общины нет. Внешне богобоязненные и благочестивые люди, делали свое черное дело.

Сегодня я вижу, что место Писания, трактуемое лишь в сторону откровенных гонителей христианства, стало звучать иначе: враги духовной жизни не дремлют.

"Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу". (Иоан.16:2)

Ревностные не по Богу христиане, отстаивают правильность их взглядов и позиции. Сколь много раз приходилось сталкиваться с неразрешаемой проблемой между христианами, начинающейся с разного понимания какого-нибудь места из Библии. Как часто приходится видеть охладевших к христианству людей, переживших отношения без пониманию и любви внутри общины, проповедующей любовь Божью.

И может кто-нибудь оценивает все эти камни, препятствующие воцерквлению новообращённых, как естественные испытания веры. Но именно те, кто берет на себя роль учителя, опытного консультанта по всем вопросам, определяют атмосферу взаимоотношений в общине. Наблюдая за практическим воплощением христианских принципов людьми в общине, можно уверенно говорить о том, какая духовная основа у внутриобщинных толкователей и «разъяснителей».

И самое странное, что все эти люди, смущающие неокрепших, или направляющие на свои пути, искренне считают, что они все делают в интересах Бога и общины.

Даже Откровение люди способны трактовать себе в угоду и опираясь на свой опыт, заражая умы неискушенных христиан.

"Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" (Матф.7:22)

Получается, что внутри каждой общины присутствует некоторого рода "духовная прослойка" и которая определяет действенность самой общины. Замечено, что самыми сильными противниками модернизации общины или же отравителями всего живительного, являются завсегдатаи служений. Люди набирают информацию, приобретают статус "верного" христианина посещая все собрания. И вроде бы, по времени, всем этим "верным" пора стать теми, кто как минимум, будет поддерживать общую цель, всё остаются вечными учениками, наполненными советами, но не берущими ответственность за эти советы. 

Конечно, каждый ожидает, что при поднятии проблемного вопроса будет дано и решение, но нужно понимать, что в духовном мире существует разграничение сферы и рода деятельности. Одни могут ставить вопросы, другие могут с легкостью находить решение этих вопросов.

Хотя решение всегда зависят от взаимоотношений человека со Христом. Присутствие Христа, не упоминание, но Личностное присутствие во всех делах и служениях, определяет эффективность и влияние. Служения, скатывающиеся в плоскость формализма, приносят больше вреда, чем просвещения духовной тьмы. Мы нуждаемся в обновлении, в притоке свежих идей и форм. Легче поддерживать новое деревце, чем давать опору застаревшему стволу. 

местное..

Пасха наша - Христос, заклан за нас. (1Кор.5:7б)

Самая светлая дата, отмечаемая христианами - Пасха. Через осознание жертвы, принесенной за нас Христом, к радости свободной жизни в Воскресшем. Ничто не затмит событие, изменившее историю человечества - Христос был распят за наши грехи; умер на кресте, погребен; но на третий день воскрес! И воскресение Христа - кульминационная точка деяния Бога в жизни всего человечества - нам доcтупно приходить к престолу Божьему, нам дарована вечная жизнь и свобода от греха; и все это через Христа Иисуса Господа нашего и Спасителя!  

                                                                            

с Рождеством Христовым!

Всех с Рождеством Христовым! Благословений от Народившегося!

и снова..

 На фоне положительно-стабильной отчетности происходит замедление притока свежей крови в общины, замирание и консервация, всестороннего служения церкви обществу. Новообращенных словно вымучивают - общими усилиями привлекают единицы. Лучший способ поправить статистику - это значит суметь заинтересовать контингент других общин с менее развитой инфраструктурой или собрать недовольных.
Пришло время кризиса,духовно-нравственного кризиса в общинах. Большинство просто смирилось с отсутствием реальной жизни для  Господа. Многие выкручиваются в глазах окружающих ловкими отчетами и красивыми видами "фото у толпы", сделанных за подарки. Конечно, где-то труд свершается. Может быть с не очень заметным результатом, на фоне лозунгов, но свершается. Однако, большая часть тех, кто поставлен на "должность" рисуют словесные портреты невозможности и непонятности реалий окружающего мира. Разве не встречаются вам свидетели того, что мир очень резко и быстро изменяется и, просто не успеваешь с коррекцией тематики проповедей и организацией служений. И снуют такие поводыри в потьмах, украдкой приспосабливая чужие идеи, желая хотя бы предоставить отчет о своей деятельности.
Те, кто поддерживает эту самую деятельность, сами порою не понимают, что стабильная система поощрений зачастую становится причиной развращения подотчетных людей. Люди используют весь свой креатив, чтобы поток снабжения не иссяк - и это становится главной идеей в зоне их ответственности. Им уже не интересно, для чего конкретно кто-то помогает им и, какая цель ставилась изначально - все упирается в то, чтобы каким-то образом "источник не пересох".
Смотрю на многие новости и вижу, что за фасадом прячутся пустые слова, окрашенные под вызов времени, но которые никогда не превратятся  в жизнь. Многим рапортующим, в принципе, и не важно, что будет после выстпулений в жизни слушателей - лишь бы оставить впечатления и возможно, иметь с этого девиденты.
А если говорить о структуре управления. Сегодня главы просто узурпируют власть принимать решения. Руководителям нестерпимо хочется управлять всеми процессами в жизни других людей. Вот только прикладывание себя к "рулю" выражается" в банальном подчинении и
"одобрямсе" на все выдвинутые (порой смешные) идеи. Вместо того, чтобы выполнять роль старшего брата, помогающегосоветом, происходят закулисные маневры, с целью достичь желаемого. Как много порождено настоящих, самостоятельных лидеров, способных исполнять свое призвание? Присмотревшись можно увидеть "вокруг трона" лишь малые копии самого "правителя" с тем же подходом ко всем жизненным вопросам и с тем же стилем управления. Такая схема распространяется во все созависимые структуры. И мы уже видим, что в поместных общинах, вокруг лидера лишь "всегда поддерживающие" самого лидера, словно цель лидерства не ответственность, а удержание властных рычагов в своих руках или в руках лояльных людей.
Быть может это хорошо. Хорошо для какой-то стадии развития и для определенного круга людей. Но пора взглянуть на мир честно. Шоры собственных отчетов и нежизнеспособных идей нужно отодвинуть и спросить себя: "а, что реально я делаю из того, что должен делать?". Мы словесно стремимся к обновлению и модернизации. Внутри нас есть понимание, что происходящее-не есть отображение свидетельства нашего продвижения к цели. Так почему мы снова готовы, вместо серьезных решений, заниматься демагогией и софистикой? Кто-то ведь должен прервать эту полосу "депрессии духовной"? Самый последний проходимец всегда имеет возможность начать жить честно. Нужно сделать этот шаг - серьезный и обдуманный.

духовные дары?

Как определить принадлежность к какому-либо сообществу или организации? Как узнать о легитимности и соответствии титульного обозначения?

Каждый из этих вопросов, имеет непосредственное отношение к повседневной жизни, к нашему выбору и цели. Если говорить о сообществе, провозглашающей себя Церковью Христовой, то необходимо рассмотреть, по каким признакам, мы могли бы с точностью определить соответствие заявления и действительности.

Вопрос важен не только в контексте экумении разнородных религиозных групп, но важность заключается в вопросе самоопределения в истории. Проблема заключается в том, что религиозное развитие знает множество случаев, когда желание доброго затмевало, а после и замещало собой Истину – непреложную и неизменную сущность христианства.

Вот если какая-либо религиозная группа провозглашает себя частью евангельского движения, соотнося себя с уже существующей частью сообщества христиан, то каким именно образом мы можем увидеть соответствие? Сравнив исповедание веры и ее практическое воспроизведение. Многие группы христиан, соглашаясь с вероучением определенного течения евангельского христианства, имеют не всегда схожее практическое воплощение всех пунктов исповедания. Но именно схожесть в практическом применении аспектов своей веры, объединяет нас.

Сегодня, часто можно услышать заявления о том, что современная Церковь, являясь прямой наследницей Апостольской Церкви, имеет усеченный «список» практикуемых даров Духа. По разным причинам и с множеством пояснений, до христиан доводится следующая мысль: «некоторые дары активно проявлялись во времена зарождения и начала церкви». И к подобным заявлениям значительная часть современных христиан, не просто прислушивается, но искренне верит. 

Необходимо сказать о внутреннем устройстве религиозных групп, исповедующих «окончание» части духовных даров в современной церкви.

Когда видимое развитие духовной личности ограничено правильным и успешным администрированием, то под отретушированной вывеской, скрывается карьеризм и формализм. Развитие происходит интуитивно, зачастую ограничено деланием программ и привлечением прихожан в разнообразные проекты.

Самое распространенные изречения современных «исследователей» Писания звучит таким образом: «что нам всем теперь в апостолы записаться?» и «..раз дары – значит нужно откровениями дописывать Библию?». Конечно, сарказм и негатив имеет различные формы проявления, но корень подобного отношения один – «редактирование» Писания.

Само Писание говорит о дарах – что дары различны и не все «одаренные» должны быть идентичными (1Кор.12:29-30). Ложный страх из опасений «иного духа» напрямую имеет отношение ко всему Писанию – «обрезая» часть духовных даров, мы имеем прецедент к обрезанию любого другого места Писания, например о вопросе «спасения по вере и принятия Богом кающегося грешника».

Ограничивая или точнее сказать – усекая Писание, человек становится «современным редактором» Писания, выбирая то, что ему понятно и то, что удобно для практической жизни. Если в жизни христианина не наблюдаются проявления духовных дарований, значит ли это, что даров духовных стало меньше или то, что дары совсем исчезли? Сегодня, теряя духовное содержание Писания, мы не просто «выхолащиваем» истину, но и становимся в ряд людей, которые отрицают действительность событий, описываемых Писанием. Удобная позиция некоторой части христиан: «верим, что все, написанное в Библии есть истина, но воплощение данной истины, возможно было лишь в далекие времена». Раз нет даров – значит, нет здоровых духовных проявлений этих даров – значит нужно быть последовательным, этих проявлений в реальности не было. Можно ли редактировать Библию?

Даже утверждение о «частичной законченности» духовных даров, мы становимся людьми, для которых чужд христианский Символ веры. Имеется ввиду исповедание о Церкви: «(Верую) и во Единую, Святую, Соборную (Вселенскую) и Апостольскую Церковь». Если принадлежность к какой-либо группе соизмеряется соответствием аспектов вероисповедания, то значит, принадлежность к Апостольской Церкви есть соответствие нашей веры - вере Апостолов, нашего учения – учению Апостолов.

Каждый из нас имеет возможность оценить свою «принадлежность» Церкви Апостолов – читая Библию и сравнивая учение своей общины и учение Апостолов, практическое применение Апостолами своего исповедания и свою практическую жизнь.

Как сказал один из родоначальников русского баптизма В.Г. Павлов:

«Баптисты не придают значения тому, что известная церковь имеет непрерывное преемство от апостолов в рукоположении, но тому, чтобы церковь была преемницей духа, учения и жизни апостолов. Важно не преемство, а обладание этими благами».

* из дополнения к диплому «Сущность Церкви».